各位菩薩：阿彌陀佛！

「三乘菩提之阿含正義》我們今天所要探討的單元是「俱解脫的功德」。

佛法中所說的解脫，指的是輪迴生死的煩惱已經永遠斷除，脫離了三界貪瞋癡的繫縛了；而顛倒染汙的執著也已經清淨，解脫的障礙也完全滅盡，遠離了我與我所的欲貪。這些解脫的意義與內容，我們可以從修學四聖諦必須經歷的知苦、斷集、證滅、修道的道理來瞭解全貌。也就是說，想要修證解脫道的學人，他必須要如實了知有生即是苦，因為這個生苦，才有老病死憂悲苦惱等苦，所以如實了知苦的內涵，是解脫的第一步。

接著就要如實了知這些苦它是怎麼來？怎麼聚集的？也就是苦的因到底是什麼？就是因為無明而對五蘊產生顛倒想，以為是真實不滅的，產生了我見、我執、我所執，也就是對三界中的五蘊與六塵的受用，都歸納到自我而貪愛染著。如實了知以後就會知道，原來苦的來由，就是對虛妄五蘊我的種種貪愛雜染與計著；將三界的貪愛斷除了，就能夠解脫於三界生死之苦。而三界中的欲界愛、色界愛與無色界愛的內容必須如實了知，並且要有次第性的一一地親證，滅除所有三界愛煩惱的繫縛，有實際修煉的過程才能獲得解脫的功德。

從如實了知苦的內涵、苦的聚集到滅除三界愛，都需要有實證解脫的善知識來傳授正知見，並且要持續不斷地教誡與指導，學人依教奉行，進入聞思修證的次第中修學、調整、轉變，才能夠將三界愛的生死煩惱斷盡，這個過程，身口意行也都必須遵循八聖道的軌則。這樣的內容，是第一輪必須建立的知見。

接著在如實了知以後，要真正的親身經歷知苦、斷集、證滅、修道的第二輪實際修煉過程，必須經歷心解脫、慧解脫的實證，猶如經中所說的：【若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦，知苦集聖諦，知苦滅聖諦，知苦滅道跡聖諦。如是知，如是見，如是無間等，亦如是說。】（《雜阿含經》卷15）

佛陀說，倘若與三界生死有關的一切有漏煩惱都滅盡了，覺知心捨掉所有相應的有漏煩惱，成為無漏，這個解脫於有漏生死法繫縛的心，就稱為無漏心解脫，同時也具有解脫的智慧；如實知以後並且如實見解脫的法，依於法而能自己了知並證明：五蘊我出生的因已經滅盡了，欲界貪斷除的清淨行已經安立了，應該斷除的三界愛煩惱已經斷除，自己很清楚地了知不會再受後有的果報了。這個前提是，他們都必須完全如實了知四聖諦，也就是如實了知苦聖諦、如實了知苦集聖諦、如實了知苦滅聖諦，還要如實了知苦滅道跡聖諦。要這樣一一地如實了知，並且一一地真修實證而如實見法，這樣沒有間斷、沒有退轉，才能獲得解脫，同時也能這樣地說出內容。佛陀很清楚地開示，如實知以後的如實見是非常重要的，並且還要沒有間斷不能退轉。假如間斷了，例如停在如實知的層面，而仍然在五欲中愛樂追求，那就不能到達心解脫、慧解脫的地步了。縱然歷經如實知、如實見的修煉，也有可能發生不能安住，心心無間的解脫境界，而容易受到外境影響而退失。

《阿含經》中 佛陀曾經運用一個譬喻，教導座下的弟子們依照正知見修煉的過程，要經常攝取觀照自己內心安住的法相，是否有煩惱需要給予降伏對治，或者需要轉進止觀的層次等等，但是卻不能放逸的去攝取外五塵相，一旦不能辨別、不能善於安住內法，把心向外散亂去攀緣攝取外五塵相，那就會落入五塵相的受用中了，而退減修煉所能發起的功德。這個譬喻說，就好像一位服侍主人的廚師，不能善取主人的飲食嗜好，到底是酸甜鹹淡能接受的程度是如何，以及對於各種味道搭配的喜好情況，也不能親自服侍在主人左右，來仔細觀察瞭解主人的需求，或者聽取主人的想法，以便善取主人的心意。而廚師他僅是用自己的意思，來調和各種飲食味道去服侍主人。在這種情況之下，很難迎合主人的心意，主人當然不會高興，不會愛念這個廚師，也不會給予任何賞賜。

佛陀說，應當要依照所說的法進行修煉，並安住於身受心法的觀察，善於攝取自心相，斷除應斷的煩惱，就能夠得到內心的寂靜，得到勝妙的正念，也能夠在現法中成就解脫之樂而安住，也能獲得未曾獲得的安隱涅槃。就像那位廚師，他應當要善取主人的心意，拿主人的需求來去準備飲食，調和各種味道，就能迎合主人的心意，讓主人歡喜而得到主人的愛念與獎賞。想要求證解脫的心意就像廚師的主人，能讓人解脫的法要與對治煩惱，就像各種飲食與味道的調和，所以 佛陀運用了這個譬喻，讓佛弟子知道修煉，的過程要避免不能善取自心相，反而攀緣於外相而造成解脫的障礙。但是 佛陀座下弟子們的根性有所不同，雖然都遵照 佛陀所教誡的進行，如實地修煉，利根與鈍根的修煉所呈現出來的解脫，就有退與不退的差別存在。

在大論中 彌勒菩薩說：【云何由退不退差別建立補特伽羅？謂由退故建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失。由不退故建立不動法阿羅漢，彼於現法樂住定無退失。如是名為由退不退差別建立補特伽羅。】（《瑜伽師地論》卷26）意思是說，由於退失了現前所成就的解脫證境，因此建立了一種叫作時解脫的阿羅漢；對於堅固不會退失解脫證境的，建立一種名稱叫作不動法阿羅漢。

關於時解脫阿羅漢，彌勒菩薩的開示是這樣的：【云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅鈍根種姓，於諸世間現法樂住容有退失，或思自害或守解脫，勵力勤修不放逸行。謂防退失增上力故，或唯安住自分善品，或經彼彼日夜剎那瞬息須臾勵力升進，乃至未證最極猛利，是名時解脫補特伽羅。】（《瑜伽師地論》卷26）

那如何是時解脫的有情呢？大論說，指的就是有情屬於鈍根這一類，修證解脫道時會出現退失了所成就的解脫證境這種情況，因此時解脫阿羅漢會有想自殺的，或者得要一直守護著解脫證境，很努力地一直修不放逸行。時解脫阿羅漢為了防止退失所做的一切增上努力，有的或者僅能安住自己所證的解脫證境；或者經過日日夜夜，剎那短暫時間勉勵而有升進，在不能突破所有定解脫的障礙之前，都屬於時解脫的有情。從這個解釋的角度來看時解脫，他雖然已經到達了心解脫、慧解脫，但是卻會出現兩種明顯的情況，一種是容易退失並且需要時時的守護，並且還會有想著要殘害自己的情況；另一種就是論文所說的未證最極猛利，也就是不能突破定解脫的障礙。

我們先來說第一種情況，有的時解脫阿羅漢會想著要殘害自己，依據《阿含經》的記載，有一位比丘有這種情況：【處於閑靜，勤行精進，以不放逸，斷於我見，得時解脫，自身作證，復還退失。第二第三，乃至第六，亦還退失。比丘念言：我今獨處，修行精進，六返退失，若更退失，以刀自割。】（《別譯雜阿含經》卷2）這位修證解脫道獲得時解脫的比丘，自身作證但卻又退失了，到底是哪個部分讓時解脫的比丘一直退失呢？

自身作證的部分包括了生死已盡、梵行已立；而自知生死已盡的作證，必須在斷我見以後，經由發起初禪的身證來完成梵行已立加以佐證；因為離欲而發起初禪的經歷，代表著現前的心確實到達了解脫於欲界愛繫縛的境界。但是如果這位比丘由於我執深重容易被我執所影響，應斷除的上果位煩惱，例如一分自我存在的我慢必須斷除，卻與我執相違逆而難以堅定地棄捨；或者不能堪忍於修煉禪定之苦，無法繼續修煉，或者沒有辦法到達超越初禪的禪定，都會產生退失的情況。因為初禪的證境離欲界很近，如果屬於鈍根而有我執深重或者不能堪忍的障礙時，很容易受到外在的環境與境界所干擾，就會退失初禪。一旦退失初禪，就等於退失了梵行已立這個應自身作證的解脫證境，連帶著也退失了生死已盡的作證了。所以比較鈍根而證得時解脫的阿羅漢，當他持續地修行精進，歷經多次退失以後，就會出現了想要自殺，以免退失解脫的情況。

時解脫阿羅漢還有第二種情況，就是不能突破定解脫的障礙。定解脫又有一個名稱就是八解脫，八解脫顧名思義，就是要解脫於八個處所，《阿含經》中所說八解脫的意思是這樣的：【復有八法，謂八解脫：色觀色，一解脫；內無色想，觀外色，二解脫；淨解脫，三解脫；度色想，滅瞋恚想，住空處解脫，四解脫；度空處，住識處，五解脫；度識處，住不用處，六解脫；度不用處，住有想無想處，七解脫；度有想無想處，住想知滅，八解脫。】（《長阿含經》卷8）

經文中所說的第一種解脫，指的就是離欲發起初禪，解脫於欲界男女色的淫貪，也解脫於欲界獨有的味塵與香塵，也就是說覺知心可以解脫於欲界的境界了，這是通過發起初禪所獲得的第一種解脫。第二種解脫是解脫於初禪的境界，進入了二禪或者三禪，也就是覺知心要能夠在不退失初禪的情況下，棄捨初禪的境界，運用正確的禪定修煉方法轉進，安住於自心一處，解脫於初禪還不能脫離的色塵、聲塵、觸塵境界，進入完全脫離五塵色想的自心純粹緣於定境法塵的二禪乃至三禪中。第三種解脫，完全捨離了、解脫了三禪以下的所有境界，心地也完全清淨了，進入了並安住於四禪中，又稱為捨清淨、念清淨。第四種解脫，指的就是說不再執著繫念於所有的色法，包括微細的色界身在內，完全解脫於色界的繫縛了；滅除了瞋恚的心行，不再有任何色界的境界相，安住於空無邊處的境界中，這是從色界的四禪，再轉進無色界的解脫。第五種、第六種、第七種解脫，分別是於無色界的境界中，從空無邊處轉入識無邊處，從識無邊處轉入無所有處，來從無所有處再轉入非想非非想處，在非想非非想的境界中，覺知心安住於棄捨對反觀的了知，但是在悠閒定境法塵中，仍然還有想的那一分了知存在，因此就稱為非想非非想處，這是三界中覺知心通過禪定的修煉，能夠到達的最高層次了。但是這個層次並不是解脫的標的，因為修八解脫之前，佛弟子都已經斷我見了，知道覺知心是無常的虛妄法，但卻必須通過修八解脫，解開覺知心祂相應的三界中種種執著與繫縛。

所以第七種解脫之後，還有第八種解脫，就是要解脫於覺知心所安住的非想非非想境界，就必須把意識滅除；如果意識不滅除，最微細的了知與不反觀一定存在，那一分了知不能滅，就是落在我執中，就會與斷我見我執的解脫聖教相違背。因此把從粗分修煉到細分的意識滅除了，就沒有想的了知存在，同時因為斷我見的功德，通過修八解脫來除我執的過程，能夠把意根的受與想滅除。一定是意根對一切法的受與想滅了，才能到達想知滅，也就是說，滅盡定的境界，隨著出生的五根而生起的六識心都滅盡了，意根執著的受與想也滅盡了，隨時可以入無餘涅槃，這就是第八種解脫。

我們從八解脫修煉的過程中可以發現，必須要有出離男女欲愛所發起的初禪功德出現了，依據佛陀所教導的聖教量，以及親自依教奉行的現證量，才能說他已經解開並且出離了欲界的繫縛，具有不再受生於欲界的解脫功德了，之後再於色界的境界中次第轉捨升進，轉捨已經獲得的定境受用，那才有已解脫不執著的實質存在。假如說未曾獲得那個定境而說他不執著，所說的就會變成自欺欺人的大妄語了。所以說，每一次的轉捨升進都是確實地在脫離我執的繫縛，最後獲得解脫於色界身心繫縛的功德，接著再經歷解脫於無色界微細意識的執著，然後獲得滅盡定的解脫現證量功德。這些都必須在禪定修煉的過程完成，能夠完成整個八解脫的修煉，表示定解脫沒有障礙了，倘若不能具足八解脫的修煉，檢討起來，其中必定有定障存在。

哪些內容是屬於定障呢？依據大論中 彌勒菩薩的開示是這樣的：【復次心清淨行苾芻，略有五種等持相違厚重過失，能為定障。一忿，二慢，三欲貪，四薩迦耶見，五不能堪忍。】（《瑜伽師地論》卷63）已經斷我見，明確地知道修解脫道的內容與方向了，就是立基於斷我見的智慧，遵循八正道，接續地斷除我執與我所執，這樣修解脫道的出家人，就叫作心清淨行比丘。他如果有五種與修煉禪定制心一處不散亂相違背的厚重過失存在，就會成為修煉定解脫的障礙。

這五種指的就是：第一，不能忍，他容易瞋恚忿怒。第二，在本性上他對法與善知識沒有很恭敬，很容易生起高慢心。第三，對自己的身財產生顧戀，所以他容易受到外在美妙五欲影響而散亂。第四，我見深重，當面臨世間利衰苦樂稱譏毀譽八風的境界，他就生起了相應的煩惱，想要制伏煩惱時，等於是要與我見相違背，都因為深深地陷入我見中，所以無法以智慧來降伏煩惱，他無法觀察生死有大過失，也無法觀察涅槃有大功德。第五，不能堪忍修禪定時外在環境冷熱，或者蚊蟲的種種擾亂。由於前面三種的厚重過失，將使得初禪難以發起。第四種過失就會導致不能夠在禪定中真實觀察功過，而難以生起止觀的智慧。第五種的過失，會導致他無法在禪定的修煉中次第轉捨升進。倘若能夠消除這五種定解脫的障礙，次第完成八解脫的修煉，對於已經有了心解脫慧解脫的阿羅漢來說，就是成就了俱解脫的功德。

俱解脫的意思，根據 彌勒菩薩在大論中的開示是這樣的：【云何由障差別建立補特伽羅？謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障未解脫定障；俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。】（《瑜伽師地論》卷26）

大論中 彌勒菩薩的意思是說，有慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢的差別，那是依據存在的尚未排除的解脫障礙而設立的。已經解脫煩惱障，但是尚未解脫定障的有情，稱為慧解脫阿羅漢；如果已經解脫煩惱障同時也解脫定障的，由於獲得了排除兩種障礙的俱分解脫功德，就稱為俱解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢必定要經歷離欲發起初禪的三果過程，雖然對初禪有現證量，但是由於沒有具足完成八解脫，屬於定障尚未排除的情況，所以假如慧解脫阿羅漢有退失的情形出現，他就要等待有舒適的環境，或者身體沒有病痛等等殊勝的緣會合時，他才能入定，或者要時時地守護，他才能保住，那就稱為時解脫阿羅漢。而慧解脫阿羅漢他排除了定解脫的障礙，次第地具足完成八解脫之後，就稱為俱解脫阿羅漢；俱解脫阿羅漢絕對不會退失解脫證境，同時他可以隨時捨報入無餘涅槃。

從 彌勒菩薩的開示中可以得知，就算不能具足排除修學禪定的障礙，仍然可以經由八聖道的途徑，以如實知苦、知苦集、知苦集的滅除、知苦滅道的真實內容，通過發起智慧的修斷，證得心解脫果與慧解脫果，獲得了無漏心慧解脫的功德。禪定的修煉，在解脫果與解脫的功德方面，它屬於增上緣，不是主要的因緣；也就是說，不能拿俱分解脫的功德當作唯一的標準，來衡量有情到底是有證解脫或者沒有證解脫。如果以俱分解脫的功德來當作標準，一般只看表相的世俗人，他就會拿說你是否有四禪八定的證量，來衡量佛教中所說的，關於小乘聲聞的生死解脫以及大乘菩薩的般若解脫，會誤以為說禪定它是佛教所說解脫的主要因緣。

所以我們要如實瞭解佛陀所說的無漏心解脫、慧解脫的功德，知道說必要的少分禪定以及具足四禪八定，在佛法中解脫功德有什麼樣的差別，他所建立的正知見才能成為智慧生起的基礎。

我們今天就到這裡了。

阿彌陀佛！