各位菩薩︰阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。

在上一次的節目當中，我們已經把解脫道的修行原理說明完畢。今天我們接著要說明「十二因緣是假號法」。什麼叫作假號法呢？也就是說這十二因緣的內容，它都是假名言說，它沒有實質的內容；也就是說它沒有真實不壞的內容，這個在《長阿含經》的卷10裡面，有提到這些內容。《長阿含經》的卷10裡面，它大概的內容是這樣子的︰阿難尊者他是 佛的侍者，他聽完 佛有關十二因緣的開示以後，他回去了。當天晚上他就這樣子想：佛祂所開示的這個十二因緣法，這個內容聽起來蠻容易懂的，我這樣子一聽了以後，我就懂了，所謂的無明緣行、行緣識等等，這個道理很簡單。

所以他想了一個晚上，確認說他所認知的這個十二因緣法是很簡單了以後，第二天早上他就去跟 佛稟白。他說︰「世尊啊！您昨天所講的那個十二因緣法，我聽起來這很容易，這個並沒有什麼困難，並沒有什麼難懂的地方。」佛就馬上跟他講說︰「止！止！止！」就連說了好幾個止，就是說︰「阿難！你不要這樣講、你不要這樣子、你不要這樣講！這個十二因緣法，它是甚深極甚深的，不是你所想像的那麼簡單的內容而已。」

接著 佛就再作了詳細的開示，這個詳細的開示的內容，祂就這麼講的；祂說這十二因緣法裡面，它有法說，法說的道理就是說：「此起故彼起，此有故彼有。」也就是說：「有了這個東西以後，就有接著後面的東西會生起；這個東西起來了以後，它就會引生下一個東西會起來。」這是十二因緣它的法說。那它的義說，就是它詳細的內容是什麼呢？十二因緣的義說，它的詳細的內容就是「無明緣行，然後行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死、憂悲苦惱。」

那我們就來說明這個內容︰「無明」，第一個最前面的無明，因為有情眾生對於三界以及蘊處界本身是無常的，以及有情眾生他的六道的輪迴等等，這一些相關的所有佛法裡面的知見他不知道。有情眾生因為無明了以後，對於那些虛妄、無常的東西就會產生貪愛，所以因為無明產生了貪愛、產生了執著之後，就會有了身口意「行」，身行、口行、意行這三個就出現了。有了身行、口行、意行了以後，就會去造就身口意的業，有了上一世的身口意行的業果報，就會產生了這一世的熏習，那這第三個「識」祂是七轉識。也就是說，有了前面的第二個的身口意行了以後，就會有七轉識的熏習；七轉識的熏習了以後，就會有了下一世的「名」跟「色」的出生。

名跟色這兩大類，色主要指的就是色身，也就是說，實際上有物質的這個身體；除了這個有物質的身體，這物質身體上面還有這個意識覺知心、還有這些情緒等等這些，所以這個名就代表五蘊裡面的識、受、想、行。簡單地來講，名色就代表這個有情他已經出生了；有情出生了以後，他就會有「六入」──六種從外面所進來的這些資料；這六入簡單地來講，就是從最外面的六塵，透過有情眾生的六根，然後進到有情眾生的六識的了別。有了六識的了別，就是有了六種資訊進來之後，接著就會有第五個因緣法的「觸」，觸的意思就是接觸，跟這外面的境界接觸。跟外面的境界接觸了以後，就會有後面的「受」，苦受、樂受、不苦不樂受等這些覺受。有了這些覺受了以後，心裡面會產生貪愛、會產生執著，所以對於這些苦受、樂受、不苦不樂受，會產生「貪愛」。產生了貪愛了以後就會去「執取」，執取這些覺受，外面境界的這些覺受。有了覺受了以後，就會有下一世的三界「有」，造就下一世三界有的這個因。有了這個三界有的因了以後，就會產生下一世的投胎、出生；那投胎、出生了以後，接著就會有「老、病、死、憂、悲、苦惱」等等的。

所以，以上從無明乃至於到最後第十二個因緣法的老、病、死、憂、悲、苦惱，總括來講，我們可以說這十二因緣法，它是一個三界的輪迴的現象。前面的無明緣行、行緣識這三個，無明、行、識它是屬於上一世。上一世因為有了無明、身口意行，然後產生了七轉識的熏習，然後就會有第四個名色，以至於到第十個的三界有的因──名色、六入、觸、受、愛、取、有，到這裡為止是這一世的。在這一世的時候就會產生名色，乃至於有六入等等，乃至於產生、造就了三界有的這個原因，最後面兩個生、老病死憂悲苦惱──這是下一世的，就會造就了下一世的老、病、死、憂、悲、苦惱等等的這一些。所以簡單地來講，這十二因緣法其實就是過去世、現在世、未來世三界輪轉，三界輪迴沒有辦法出離的現象。

在同樣一段的經文裡面，佛就接著開示︰【阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？】（《長阿含經》卷10）因為阿難說這個道理很簡單，所以 佛就特別針對阿難說︰「阿難啊！緣於這個識有名色，這實際上是什麼意思呢？如果這個識祂不進到母胎去的話，會有名色嗎？」阿難接著就回答說︰「無」沒有這個名色。這裡「識」不入母胎，我們說明一下，剛剛有講過名色就包括色─這個色身─有情眾生這個色身，以及這個色身所產生的意識覺知心等等，既然名色已經包括了身體，以及這些意識覺知心，緣於這個識，這個識祂如果不入母胎就不會有名色。所以簡單地來講，識要進去母胎，所以才會有名色的產生，名色裡面包括了意識覺知心，所以這個識，祂不是意識覺知心的識。阿難回答說︰「不會的。識如果不入母胎就不會有名色。」接著佛就再問阿難︰「若識入胎然後不出來，識進去母胎然後就不再出來母胎了，會有名色來出生嗎？」阿難回答說︰「不會有的。識要跟著名色一起出生。」接著佛再問阿難︰「若識出胎，不住在母胎裡面的話，那這個母胎裡面的嬰孩會敗壞掉，這樣子的話，母胎裡面的名色能夠增長嗎？」阿難回答說︰「不會的。」接著 佛就總結說︰「如果沒有這個識的話，會有名色嗎？」阿難回答說︰「不會有的。有名色的存在，一定要有識的存在。」所以最後 佛作了一個結論︰「若是這個識，祂不住在名色裡面的話；這個識如果沒有住處的話，則會有生、老病死憂悲苦惱嗎？」阿難說︰「不會有的。」也就是說從這個識，佛接著問阿難的這一個識──祂從入胎開始，以及在母胎裡面嬰兒整個生長的過程，都必須要有這個識；乃至這個識在嬰兒出生，出了母胎、出生了以後，這個識也要跟著這個嬰兒一起出生。這個嬰兒出生了以後，他有老、病、死、憂、悲、苦惱這些現象，這個識要不要跟著他呢？也需要！也就是說，在十二因緣法裡面，雖然現象界我們看到了「無明緣行、然後行緣識」，這是在過去世；接著在這一世的時候，「識緣名色、名色緣六入、乃至於緣有」，這是在這一世；乃至於「有緣生、老病死憂悲苦惱」，這在下一世；三界的輪轉都必須要有 佛最後問阿難的這一個識的存在，才能夠運作的。也就是說十二因緣法，一直在運作的這個過程裡面，它的底層、它的最下層，必須要有這一個識的運作，才能夠成就上面現象界所看到的這十二因緣法的運轉。所以在《長阿含經》裡面，佛已經這樣子開示了：十二因緣法前提必須要有這一個識能夠運作，才能夠說十二因緣法，它現象界是無明緣行、行緣識、識緣名色等等，乃至最後的生、老病死憂悲苦惱等等，以上這個是在《長阿含經》裡面所講的。

我們之前有講過四部《阿含經》它的結集，以及它的說法的先後順序。第一部是《雜阿含經》，《雜阿含經》裡面，它是一個總綱、它是一個總持，把解脫道所有修行的內容，全部統統在《雜阿含經》裡面，全部統統都把它作了一個總綱的、完整的提示；然後接著第二部才有《中阿含經》、《長阿含經》、《增壹阿含經》，漸漸地愈來愈深細，然後愈來愈廣泛。所以既然《雜阿含經》是總綱，我們來看看《雜阿含經》的內容︰《雜阿含經》有一部叫作《央掘魔羅經》，《央掘魔羅經》這一部裡面，它裡面直接就提到了有情眾生都有如來藏。所以在初轉法輪解脫道裡面，佛在一開始總綱的時候，它已經函蓋了全部的佛法，包括如來藏在《雜阿含經》裡面就已經有講了，這個是實際上在《央掘魔羅經》裡面，就有講到如來藏--這個第八識心。接著我們來看看《雜阿含經》的卷12，它有講到因緣法，也就是說，更詳細地來講解這個因緣法，這時候講的因緣法，它就不是十二因緣，它是十因緣。我們前面講到十二因緣是假號法，在《雜阿含經》裡面所講的十因緣法，它是真實法、它是真實的。

這個內容 佛是這樣子開示的︰「我作是思惟時，『齊識而還，不能過彼』」。也就是說這一個識，它到了識以後，它就必須要還回來，不能夠超過這一個識，所以稱為「齊識而還，不能過彼」。佛接著講︰【謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。】（《雜阿含經》卷12）也就是說在《雜阿含經》裡面，講總綱的時候，它講到這一個識，因緣法裡面這一個識，它一直往前推，推到識了以後，就不能夠超過識。也就是說這一個識，祂不是在十二因緣法裡面—假號法裡面—所講的那個七轉識，這一個識祂是第八識如來藏。所有的十因緣法裡面的，從識緣名色、名色緣六入等等，乃至最後的老、病、死、憂、悲、苦惱，都是由這個第八識的如來藏所產生的；所以十因緣法是真實法，真實法是因為它一開始的這個識，是第八識如來藏。

那十二因緣法為什麼稱為假號法呢？因為它最前面是無明緣行、行緣識、識緣名色，所以這時候，行緣識所緣的這一個識，祂是七轉識，七轉識祂是生滅的法，是可以被消滅的；所以因為祂這個識──祂是七轉識，所以整個十二因緣法，從無名緣行、行緣識，乃至最後的生、老病死憂悲苦惱，它都是假號法。十因緣裡面，它是從識開始，識緣名色、名色緣六入，乃至於到最後緣生、老病死憂悲苦惱，它這個地方一開始的這個識──祂是第八識如來藏，「齊識而還，不能過彼」，所以後面往前推，推到這個識了以後，它就不能夠超過這一個第八識如來藏，因此十因緣法它是真實法。我們可以說十二因緣法，它是現象界的假號法，它的底層有一個第八識如來藏，當作它的前提在底下實際上運作，所以從現象界來看十二因緣法的話，它是假號法；把這個底層實相界的如來藏合併到因緣法裡面來，就變成十因緣法。十因緣法裡面，如來藏已經包括在裡面，而且如來藏是最前面的主導的識，這一個識就是第八識如來藏，因此在《雜阿含經》裡面講「齊識而還，不能過彼」，不能夠超過祂。所以因緣法，它在初轉法輪裡面已經有講到了，現象界看起來是生滅法、是假號法，但是實相界來看，它已經預埋了後面二轉法輪、三轉法輪所要講的有情眾生的本心——第八識如來藏。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡，非常謝謝大家的收看。

敬祝各位菩薩︰身心康泰，離苦得樂，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！