各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要繼續來跟各位說明的是「三乘菩提之阿含正義」。「三乘菩提之阿含正義」這個單元，所依止的是 平實導師所著作的《阿含正義》。在後面的這四集裡面，要跟各位來說明的是解脫所應該要具足的條件，前面兩集我們要說，真正的解脫應該要滅一切的見聞覺知；後面的兩集裡面，我們要說明的是解脫應該要斷掉我執，還有我所執。我們現在就來說明一下「真正的解脫應該要滅一切知覺」。

在這個過程裡面，我們有幾個重點要先跟各位說明的。我們這裡面要說明的有：第一個應該要斷除對五陰自己的執著；第二個是真實的解脫，其實是滅盡見聞覺知的自我執著；第三個要說明的是解脫主要的是心善解脫；第四個要說明的是解脫應該要滅除「想」，也就是說對於六塵的觸知；第五個要說明的是解脫應該要滅除一切禪定的覺觀；第六個要說明的是，所有的一切解脫的果證，不可離本識真實法而存在，所以不可離本識真實法而說有解脫果可以親證的；第七個要說，解脫應該要自歸依、自熾燃。這各有怎麼樣的一個詳細的內涵呢？那我們就逐步的來作詳細地說明。

第一個我們要說明的是：解脫應該要斷除對於五陰自己的執著。在《增壹阿含經》裡面，佛這麼說：【諸天子！當知此五盛陰，知三惡道、天道、人道；此五盛陰滅，便知有涅槃之道。】（《增壹阿含經》卷28）所以從這一段經文裡面，我們也可以看得出來，佛說所有的一切三界，這三界所有的一切眾生都有五盛陰，因為有五盛陰，所以我們知道三惡道乃至於天道、人道，都是因為有五盛陰，那（若能把）五盛陰滅了話，就知道有涅槃之道可以修學。所以第一個階段，必須要現觀五陰無常、苦、無我，現觀一一陰的功能。

五盛陰函蓋了哪些呢？色陰它能夠招致寒熱、飢渴；而受陰它能夠招致苦受、樂受、不苦不樂受等等三種覺受；而想陰它是能夠具足地了知六塵境界的知；而行陰它能夠造作善業、惡業、無記業等等的業行；而識陰它能夠產生六塵境界韻味的領受的這樣子的一個了「知」，因為這樣子的一個了知，導致我見、還有我執而流轉生死受苦。所以覺知心意識以及意識的了知性，也就是想陰－都應該永遠地滅除，那覺知心意識以及意識的了知「想陰」滅除了以後，這個才是真正的無餘涅槃的境界。因為涅槃當中是無知、無見的，涅槃當中是滅盡了五陰十八界，所以沒有一個能知的、能見的覺知心在那個地方，所以覺知心意識以及意識的了知性，都應該要永遠的滅除。

具足了這樣子的正見、正知以後，進一步如實地現觀無知解脫。那什麼叫作無知解脫呢？也就是說，能夠了知五陰、六識以及六識的自性都是虛幻無常、緣生緣滅的；如果能夠了知五陰、六識以及六識的自性，都是虛幻無常、緣生緣滅，那就能夠滅除自我的執著，最後我慢就消滅了，這樣子捨壽之後就能夠取證無餘涅槃。也就是說，如果能夠了知五陰、六識以及六識的自性都是虛幻無常、緣生緣滅，進一步滅卻了自我的執著，最後我慢滅的時候，未來世三界有再度出生的動力就滅除了，那這樣子捨壽以後，就能夠取證無餘涅槃。

第二個我們要來說明：真實解脫它其實是滅盡了見聞覺知的自我執著。修學解脫道如果不能滅除對於意識自身的執著、對識陰自性的見聞覺知性的執著，那這樣子就是墮入了識陰自我執著的當中，那這樣子就沒有辦法獲得解脫。所以不應該對離念靈知心自己有所執著，因為離念靈知心是可滅之法，離念靈知心祂不離三界的境界，所以說離念靈知心祂不是涅槃心。涅槃心是不生不滅的，涅槃心是遠離三界境界的，涅槃心祂是本來無生的，所以必須要滅盡離念靈知心的六種自性。哪六種自性呢？就是眼見性、耳聞性、鼻嗅性、舌嚐性、身覺性，乃至於意識的了知性。如果沒有辦法滅掉離念靈知心的這六種自性的話，一定會墮入了常見見或自性見等等的外道法當中。

那什麼是常見見呢？也就是說，以離念靈知心為常住不滅，以意識心為常住不滅，這個就是常見見。那什麼叫作自性見呢？就是說，以離念靈知心的六種自性為常住法，以眼見性、耳聞性、鼻嗅性、舌嚐性、身覺性，乃至於意識的了知性的這種自性為常住不滅法，那這樣子就是自性見外道。所以自性見外道所說的，最主要是在指說：眾生落於離念靈知心、六識的自性，乃至於六識自己本身，墮於這樣子的一個法，以這樣子的法為常住不滅的法，以這樣子的法是永遠能夠出生三界的法，以這樣子的法錯誤地認知，這個就是自性見外道。

有的人說，如來藏就叫作自性見，所以信受如來藏的人，那個是自性見，墮入了如來藏自性的自性見。但是如來藏並沒有三界六塵萬法的自性，雖然祂出生了三界六塵萬法，但是祂從來不住三界六塵萬法，所以祂是遠離三界六塵萬法的自性；祂也遠離了五陰的自性，因為五陰、六入、十二處、十八界等等這些法，全部都是屬於我們識陰所領納的種種的法，如果墮入這一部分的法，那個才叫作自性見。

所以有很多人不懂這樣子的道理，說如來藏的法那個叫作自性見。其實如來藏並沒有三界六塵萬法的這些自性，但是如來藏卻有祂本來無生的自性存在，所以叫作本來性、自性性、清淨性；而且祂有祂本來寂靜的體性，所以又叫作涅槃性。所以如來藏其實祂是沒有自性的，所以叫作無自性。但是祂的沒有自性，是因為沒有三界六塵萬法的自性，但是祂有出生三界六塵萬法的自性，所以正確的說法應該是：如來藏有一個無自性性。但是 佛所破斥的、佛所說的自性見外道，其實是在指眾生墮入六識的自性裡面，這個才是屬於自性見外道。

所以眾生因為有六識存在的同時，就會有六識自性的運行；那有六識自性運行的時候，就會產生了四食的境界。所謂的四食就是：團食、觸食、念食還有識食。在這個四種境界裡面不斷地領納、不斷地增長，這個就是四食的境界；而四食的境界，它的本質其實就是佛法裡面所說的我執。所以我們如果能夠詳細了知五盛陰的全部內容的話，也能夠了知五盛陰的虛妄性，能夠了知五盛陰它是生死眾苦的根源，那進一步透過正確的修行方法，五盛陰滅盡那個時候就是無餘涅槃，那這種狀況之下，就一定能夠親證解脫果。所以由於這樣的緣故，才說唯有厭惡六識自性以及六識自身，才有取證解脫的可能。

第三個我們要來說明說：解脫最主要的是心善解脫。在《雜阿含經》裡面卷6的第5經，佛這麼說：【羅陀！若多聞聖弟子，於有身，若知、若斷；有身集，若知、若斷；有身滅，若知、若證；有身滅道跡，若知、若修已，羅陀，名斷愛、離愛、轉結、止慢，無間等，究竟苦邊。】

這段經文的意思就是 佛在對羅陀開示，如果聲聞解脫道的多聞聖弟子，於三界有的五受陰身，也就是說色、受、想、行、識這五受陰身裡面，或已經了知、或有能力斷除；對於這五受陰身的集，或已經了知、或有能力斷除；對這五受陰身的滅，或了知、或已修證；對五受陰身滅除的修學之道，或已知、或已修證；那這樣子的話，羅陀啊！這樣子就叫作斷愛。斷什麼愛呢？斷三界愛。這樣子就叫作離開了三界愛，這樣子就叫作已經轉離了結縛，這樣子就叫作停止我慢了，因為停止我慢的緣故，所以解脫智慧是無間斷而且平等的，究竟到達了苦的邊際。

所以心善解脫的意思，就是說：覺知心經由修學解脫道，瞭解了五陰有存在的時候的全部內涵，這些內涵全部都是苦，五陰存在的時候的這些內涵是苦，不只五陰存在時候的這一部分的現象，也包含覺知心自己，也就是能夠覺知到五陰存在的這個覺知心。那如果也瞭解了五陰的集、五陰的滅、五陰滅除之道，也斷了我執，那就是覺知心已經真實實證瞭解二乘解脫道的四果聖人。

這個意思就是說，我們應該要滅除五陰的自己，不再受生入胎而使未來世中不會再有五陰自己出生於三界當中。四果聖人對於五陰的苦、集、滅、道都如實地了知，對於自己是否還會再領受三界的後有，也已經了然於心；所以知道自己在解脫道的修行上，所應觀行的滅盡境界已經知道了，進一步已證實了一切五陰、一切覺觀都應該要滅盡，這個才是真正而確實的涅槃解脫境界。那對於解脫道中所應修的種種清淨行，也已經修足了；對於解脫道的究竟取證境界，已經善知無疑，也就是說，解脫知見已經建立了；所以進一步能夠自我檢查：死後是否還會再去受生而領受後世的三界有？所以心中確定不會再去入胎而領受後世的三界有！

所以我們說，求證解脫道的人，都是應該要滅除五陰、滅除一切覺觀的，都是應該使識陰的六種自性全部都滅失；當五陰、還有一切覺觀全部滅盡而不受生了，這個才是真正的無餘涅槃。所以無餘涅槃中的解脫境界是沒有自我存在的，是無知亦無見的，這些都確定無疑的緣故，所以說他是心善解脫。

但是很可惜的是，現代佛教的諸方大師都是為了要保留意識心的覺觀，用意識心的覺觀，清清楚楚、明明白白地去入涅槃。但是 佛說，心善解脫是必須要滅掉所有的一切覺觀，也就是必須要滅掉所有一切心行，這樣子才是真正的心善解脫。

第四個我們要說明的是：解脫應該要滅除想，也就是必須要滅除對於六塵的觸知。在《雜阿含經》裡面卷8第221經，佛這麼說：【比丘！於彼入處當覺知：若眼滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。】

這個經文就是在說：比丘！在彼入處，也就是六入處，在六入處的地方，你必須要善於覺知、善於觀察，所有的一切法就是因為六入而產生的，因為眼入、耳入、鼻入、舌入、身入乃至於意入。所以說無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入；有了六入以後，就會緣觸、緣受、緣愛，乃至於緣三界的取，乃至於緣三界的有，所以會有種種未來三界有的生、老死、憂悲惱苦。所以當比丘觀察到這部分的時候，在種種的六入處（在這個地方）去察覺、去覺知的時候，進一步去滅掉對於眼入的一個功能，所以說「若眼滅，色想則離」。如果「眼入」滅了以後，對於色想的這個領受就已經滅除了，乃至於對耳、鼻、舌、身、意入處滅了以後，對於耳想、鼻想、舌想、身想，乃至於意想、法想就遠離了。

那這個意思就是說「知覺性」，也就是說，識陰的心所有法、識陰的自性，就是想陰，所以知覺性的本身就是想陰，所以叫作想亦是知。想陰的本身，只要有了知的過程裡面，那個就是知覺性，所以清清楚楚、一念不生的境界的時候，還尚有清清楚楚的心在了知。所以我們對知覺性的存在加以反觀而保持著不肯滅除，這個就是輪迴的根源之一，這就是自性見外道的落處。也就是以什麼呢？以六識的知覺性的存在而不肯滅除掉，這個就是自性見外道的最主要的一個落處。

所以修學聲聞解脫道的人，都應該滅除對於六塵的觸知，因為對六塵的觸知正是六入：對六塵了了而知，這個時候就是具足了六入，正是生死法。在這個時候就是色塵想、聲塵想，乃至於鼻、舌等等到法塵想，這個正是六識的功能的自性。如果能夠懂得滅盡六入，那就能夠懂得滅盡五陰，這個才是能離開色想，乃至於能夠離開法想的聖者。

所以說「想」即是知與覺，因為想其實就是八識心王各各皆有的五遍行心所有法；這個法在解脫道當中，其實是最難了知的一部分，自古以來極多比丘對於「想」不了知，所以墮於「三界有」之中，自己以為已證無想境界，所以說，可見對於想的了知，這個是非常困難的。如果是已證俱解脫果的比丘們，他閑暇無事的時候，其實大多是入住滅盡定或無想定當中，在這個地方安住的，這個目的是不想繼續被六塵所刺，想要習慣於滅盡自己的境界，以便捨壽時迅速滅除自己而入於無餘涅槃。所以說，想也是知，所有的有學聖人，其實都必須經由滅除六塵刺及覺知性來實證解脫果的。

那對於想即是知、滅除想這一部分，我們下一集再繼續跟各位作分享。今天時間已經到了，就先跟各位分享到這裡。

阿彌陀佛！