各位學友：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所安排的電視弘法系列「三乘菩提之阿含正義」。我們是依平實導師所著《阿含正義》第四輯有關慧解脫部分的內容來為探討，這一集我們繼續上一集有關於身念住觀行的內容。

上一集講到第五個身念住觀，可以得證欲界定、未到地定，接下來第六個、第七個、第八個、第九個，也就是初禪、二禪、三禪、四禪的身念住觀；也就是佛弟子對於初禪、二禪、三禪、四禪，不論自己有沒有證得，但是對於這四個禪修應該斷的法相，應該出離的憂惱，都要能夠正知。當修到四禪時，一切的憂根、苦根、喜根、樂根的相應都能夠斷除了，所以能夠心平等、正直，對於下地的一切法，也就是欲界以及初禪、二禪、三禪的一切境界，都不會好樂，心得寂靜，因此證得四禪等至位時，息脈都會滅。可是一切阿羅漢都知道，這都只是助道法，不是涅槃境界；也由於這樣的禪定證得，一定在欲界不會起一念的愛染心。如果有心修學解脫道，要尋訪明師，最起碼這位明師對於這四個禪修如何入、如何住、如何出，這四個禪修是次第的捨掉了什麼樣的覺觀相應，都要在知見上能夠得以正確地教導。先不管他自己是不是能夠證得，最起碼在知見上的教授不該誤導人。而諸位學友如果您能夠依 平實導師《阿含正義》當中所寫有關四個禪修的內涵，仔細地去閱讀、思惟，您也能夠開一分法眼，能夠正知您現在的修學方向是對、是錯，有哪些缺漏，應該要如何轉進。

接下來我們說第十個身念住，修光明想，也就是心中不為闇所動。佛陀開示：【念光明想，善受善持，善憶所念。】(～《中阿含經》卷24)這個意思是說，要能夠心不顛倒，心沒有纏，心終不為無明闇所覆。我們知道光明有三種：一種是對治黑暗的光明；一種是依修證的不同，身中會散發出不同的光明；另外是法光明。而真正的光明想主要是法光明，另外兩個光明是副產品。對修慧解脫的阿羅漢來說，重點就是在法光明。法光明能夠治無明闇，如果不如實知諸法的實相，對三世因緣、對佛法僧三寶生疑惑，在修學的時候不斷地和昏沉、睡眠相應，這都是屬於闇，會覆障修學解脫。所以 佛陀在教目犍連尊者修光明想的下手處，就是先從斷睡眠蓋下手，佛陀說：【當隨本所聞法，隨而受持廣布誦習，如是睡眠便可得滅。】(～《中阿含經》卷20)這一段話是告訴我們，如果修光明想，就是要先從聞法受持開始，如果說今天在修學的過程當中會昏沉、會打瞌睡，就用誦讀的方式乃至次第地廣為人說；在為人說的時候，又能夠加深自己的印象，讓自己的無明闇更加去除。法光明的最後成就，是能夠對於 佛陀所開示的諸法，都能夠憶念不忘，因此法光明也是一切佛弟子當修的。

第十一個是善受觀相、善憶所念。有了法光明，就能夠對於所緣的諸相能夠善受、善憶念。佛陀說：【善受觀相，善憶所念，猶如有人坐觀臥人，臥觀坐人。】(～《中阿含經》卷24)也就是說，你能夠看得非常的清楚，觀相是指意識心所面對、所觀的一切諸法因緣相，都由聞思修慧去善受、善持、善憶所念。也就是三界中一切諸法的法相，自己修學過程中所緣的一切法相，都要能夠正知、正念，依正智、正慧去觀察、去相應，善知進、捨、對治，包括這個能緣的意識心也要善觀、善念，不要誤以為是常住不變的心。

在這裡更要期勉大家，因為習氣的深重，所以面對境界「善受觀相、善憶所念」，是要一直反反覆覆地去修學，直到惡習徹底地斷除，直到自己於解脫道乃至佛菩提道的習性已經養成，成為無間作意，那麼這樣的身念住觀才能停止。所以這個身念住觀，乃至上面一條法光明的身念住觀，依聲聞解脫果來說，一定要到阿羅漢無學位才能夠停止；而依大乘佛菩提道來說，這一個觀要到成佛才能停止。但是雖然停止了，不是說不再觀相，而是它已經成為正念、正智能夠無間作意，由身、口、意展現出解脫的智慧，以及佛菩提的德行出來。

接下來的十二、十三、十四條，是成就不淨觀，能夠徹底的與這個色身來成就厭逆的作意。第十二個身念住觀，是觀三十六物不淨。佛陀開示：【此身隨住，隨其好惡，從頭至足觀見種種不淨充滿。】(《中阿含經》卷24)在這三十六物當中，略分為外相十二、身器十二、內含十二，要能夠依正知見一一去現觀、一一去領受。不淨的思惟有七個角度可以去觀照，就是種子不淨、受生不淨、住處不淨、食噉不淨、舉體不淨，也就是在我們這一層薄薄的皮膚之下所擁有的一切的色法，全部都是無常變異的法，也都是會成為臭穢不堪之物。是究竟不淨，死亡後置於塚間—也就是墳墓—也都會有不淨的流出。所以在觀身不淨的這一個法，於這個念處，一定要先依 佛陀的教示，於自身一一法去現觀領受，接下來兩個身念住觀才能夠深細，如此就能夠徹底斷掉色我跟欲貪的習性。

第十三個現觀，觀六界聚：【觀身諸界：「我此身中，有地界、水界、火界、風界、空界、識界。」猶如屠兒殺牛，剝皮布地於上，分作六段。】(《中阿含經》卷24)這一個身念住觀，是要依前面的不淨觀，進而觀察自身中的地、水、火、風、空，以正慧如實地現觀：那都不是常住的，其實都是一團、一聚，所以就不會依這一個色身起慢，乃至錯認它是有常住不變的自性，如果能夠如實地現觀，心對這一個色法就不會產生執著，而能夠離開欲貪。如同我們在身念住一開始所說，我們的這個觀行，不但是要觀察自身，也要觀察他身，乃至要觀察自他之間的因緣關係，所以身念住觀的這一個現觀，如實地去觀照後，就能夠離開了貪欲的習性。接下來對於能觀的意識心，也要能夠詳細地去觀察，緣於根塵所生的觸、所生的受，都要分別地去領受它的虛妄性，能夠這樣子地去觀照，就能夠正確地斷除對意識心的執著，取證初果，正斷我見了。

身念住的最後一個觀行：觀死屍。如果對於上面兩個觀行，還是沒有辦法斷除對身的貪欲，觀死屍就成為對治貪欲所下的重藥了，佛陀會交代比丘們去屍陀林觀照死屍。看到已經死了一天、兩天、三天不同的死屍腫脹、青瘀、生膿、爛壞，比丘們在忍受濃烈的屍臭下，不能嫌棄離開，而是要就屍身聯想到自己死後，也是會腫脹、青瘀、生膿、發爛、發臭，不能脫離這些法，同時一切的人也都不能脫離這個法。同時也看到屍陀林當中的屍骸或者被飛禽走獸啄啃吞食，或者被各種螞蟻、蛆蟲進住囓咬，也會聯想到如前。接著可以看到屍骸四處散布，或者有筋肉血相連，或者沒有筋肉血相連，肩骨、手骨、腳骨、大腿骨、頭蓋骨四處散布，本來完整的一身骨頭，如今都骨肉、筋血分離，就想到自己和別人死後也是會如此。也看到有些屍骸，有些像螺貝呈現了白色，有的堆了一年的骨頭，或者腐爛成末，或者火燒成末，就會聯想到自己和他人以後也是如此。這就是九想觀，如此觀察後，對自己、對他人的色身就不會再起一絲的留戀，因為現觀的智慧，所以會產生很深刻地憶念，因此佛弟子們都不會入於無想定，因為他們對於色身不會再起一絲的依止念頭，對於依色身而起的世間法，依色身而起的種種的觸、種種的受，也能夠斷除執取的心念。

各位學友！由以上十四種身念住略為解說，詳細的內容還是請您要去看平實導師《阿含正義》當中的開示。在上一集和這一集當中，希望您對「身念住」已經有一個概要的架構知見，如果真有心一世求解脫，一定要依止有實證並求知見通達的前輩來指導您，不要著於世間人的身相、名聞、學術地位，也不要被群體意識所帶著跑。例如達賴十四在他的《覺燈日光》這本書，他寫著：「光一個身念住就有很多內容，我們看下來不知道在說什麼。」達賴十四真的這句話算老實，但是也可以知道，他連身念住的知見都不能安忍學習，更何況其他的法要；也因為對於身念住知見上都沒有建立起來，也難怪無法了知。他們所主張的男女雙修、樂空雙運，一樣是不脫離無常、苦滅之法，一樣不脫離五蘊的受、觸、想等心所法當中，也因此依於他們的修學，不但不能得解脫，甚至會造下未來世不可愛的異熟果業。因此有心於法修學的學人，對於尋訪明師這一件事情，一定要非常嚴謹。

以上所說的十四個身念住，可以說是個對照鏡，可以檢視您所遇到的善知識不論是否有實證先不論，先看他是否能夠有不錯謬的知見來指導您。而您依於這十四個身念住觀去如實地修學，就能夠繼續進入受念住觀、心念住觀、法念住觀，乃至成就解脫果。大前提還是要再說明一次：一定要依於正見，一定要依於實證的善知識來指導。

這一集就說到這裡。

阿彌陀佛！