各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看由佛教正覺同修會為各位準備的電視弘法節目「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」系列佛法講座。這一集我們要來講解有關解脫修行的方法與次第。

從解脫初果見道的當下，以及之後一生修行之路，有種種差別的現象。見道與修道存在有種種的變異相，見道與修道不可認為就是只有一種狀況。見道的同時，有人就是單純的見道，只發起了見地；有人見道的同時，成為俱解脫或者慧解脫；有人在見道的同時，成為三果人；有人見道的同時，成為二果人；或者有人只能成為初果人。至於見道後一生修道的結果，有人見道後一生修道，不努力的修行，只是初果人；有人不努力修道，但卻成為三果、四果。有人努力修道，只成為二果；有人努力修道，卻成了慧解脫跟俱解脫。這個現象跟這個道理，在《瑜伽師地論》裡面有說到：【問：已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅槃？為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅槃，然隨所應，如所遇緣有差別故而般涅槃。】(《瑜伽師地論》卷21)這裡說隨所應、所應的緣，指的就是他的善根福德、性障、修定、智慧、精進等；所遇的緣，就指的是此世所遇到的善知識，這世所呈現的異熟果報。

那麼見道時純粹見道，只發起見地，進入初果之中，而不能成為二果人，那是怎麼樣的狀況呢？就是說，在見道之前沒有先修禪定，而且未曾用心在修除五蓋，他的心仍在欲界粗重的貪愛，心地就像一般世俗人一樣，當有緣遇到實證的大善知識時，聽聞解脫的正確的道理，而大善知識也為他講解五蘊的內容、五蘊的苦集滅道，在他聽聞時都具足地聽聞而且確實地理解。用這個聞熏的基礎，然後自己在閑暇安靜的地方，不受他人干擾，仔細思惟通達之後，我見就斷了；當斷我見，三縛結也跟著斷掉了而成為初果。但是這只是見道，雖然知道解脫的道理，但是沒有繼續修道。他因為因緣不足，不能夠繼續跟隨著大善知識受學、熏習解脫道中見道後有更深妙的法理，在證悟二乘菩提之後，終其一生不能再依善知識的教導修行法門，繼續進修二果。一生就只有初果，捨報後就生欲界天；而在沒有善知識的指導之下，就必須經歷七次的人天往返，最後成為阿羅漢，取證無餘涅槃。

那什麼是見道之後只是單純的見道，只能發起見地而進入初果之中呢？而且即使一生努力地修行之後，也不可能成為二果、三果、四果人？這是說，從往世修行以來時劫其實很短，那善根不具足，雖然遇到善知識幫助他見道，但是他自己本身卻仍然貪愛著五欲，瞋心仍然很重，解脫道的法有很多還是不理解；或者欠缺善根，主要的是欠缺了精進根，他不想斷欲貪，卻想要證阿羅漢果。佛就對這種人指示說：「你只要斷欲界愛，尤其是男女細滑觸貪，就可以證得。」但這須要有大善知識攝受他，並且開示斷貪的法，努力進修就可以。

那什麼是見道時同時成為俱解脫呢？那是說，遇到解脫正法之前，他是在外道曾經修習四禪八定，而且是具足證得。但他自以為是阿羅漢，已經證無餘涅槃，這是因為凡夫大師為他印證的關係。後來遇到解脫實證者，知道他自己的所證只是世間的禪定，公開懺悔大妄語業；而善知識為他解說五蘊的內涵，五蘊的苦集滅道，他以禪定證量現觀斷我見、我執，就能夠證滅盡定，入無餘涅槃成為俱解脫。未斷我見之前，雖然是證四禪八定，但仍然是外道，或者是佛門的凡夫。見道同時成為俱解脫，而我們方便說是先修道、後見道。

那什麼是見道時同時成為慧解脫呢？是因為遇到解脫道的正法之前，也是曾經修過四禪八定，已經證得初果或者是二果；曾經聽聞解脫道的法理，但這個道理是不正確的，追隨佛門的大師是沒有斷我見的關係，以離念靈知心作為常住不斷的涅槃心，他跟隨他修行，他自認為已經證得有餘涅槃。後來聽聞真善知識教導解脫道的正理，並且破斥自己自認為已經證涅槃，但是是未斷我見的識陰境界；所以他想前往去聽聞善知識，判斷是不是說的有道理？或者要去破他所說來救護他，但事實上，是誤會了大善知識說法的緣故。那見到大善知識時，因為具足善根的關係，跟善知識反復辨正的過程，知道自己所證不是正確的，對此公開懺悔；在大善知識的開示下斷我見，同時斷了有漏、無明漏而證慧解脫果。已經先證初禪而後聽聞正法，知道解脫的基本道理，能將過去自己認為已斷的我見當場斷除；而將以前誤以為已經斷的我執，藉著聞法的因緣而滅除了無明漏及無色界之有漏，所以在見道的當時，能夠成為慧解脫。

那什麼是見道時同時成為三果阿那含呢？那是因為在修解脫道之前，跟隨著外道或者是佛門中誤會解脫道的大師們修證禪定，以修定作為聲聞解脫道之禪觀。見道之前已經證初禪，證得離生喜樂定，已經離開了欲界生，所以遇到大善知識之前，由於沒有大妄語業，而大善知識幫助他斷我見時，已經離開了欲界生的關係，所以在斷我見時變成了三果人，不再受生欲界天或者是人間。在捨報時候，依照見道的這個修行的差別，有不同的狀況來取證涅槃；這就是說，從中般涅槃到上流色天中而取涅槃。三果中有五類七種的差別，包括了中般涅槃有三種，還有生般涅槃、無行般涅槃（除受生後少用功力就能證涅槃），或者是有行般涅槃（受生後要多用功力才能證涅槃），乃至於上流處處般涅槃（要受生後不斷地受生，在色界天或者是無色界天來證涅槃）。這是什麼原因呢？是因為他在五下分結斷除的程度，或者初禪發起的品質，乃至於福德的差別。

那麼什麼是見道時同時成為二果斯陀含呢？那是因為見道前，已經努力修除五欲貪、色界瞋；但卻無法確實斷除五欲貪愛及色界瞋，斷不了五蓋，初禪自然不能發起。但是他有善因緣，極力想要遠離五欲貪愛及瞋心，在他遇到善知識為他開示五陰一一陰，每一陰的苦、集、滅、道的時候，當場就斷了我見；在斷我見、斷三縛結時，就成為二果人──成了薄貪瞋癡。他如果沒有再繼續努力修行，只是隨分而修，那當然捨報之後就只能生欲界天，在欲界天報盡捨壽時，再下生人間修行，在人間一世而能夠成阿羅漢果，在捨報時取現般涅槃。

那什麼是見道後一生不努力修道，只是初果人？就是因為往世曾經跟大善知識結下了法緣，所以獲得善知識為他開示，能夠斷我見成為初果人。他在往世不曾精勤修集福德、不曾精勤修習布施行，所以見道之後無力再繼續修道，必須要在世間法上努力的謀生，才能夠得到溫飽，所以一世之中無法努力修道，終其一生只是初果人而已。

那麼什麼又是見道後努力修道，終生精進地修行，他的結果卻只能原地踏步，不能成為二果人呢？那是因為他的性障很深重，貪瞋癡心一向都很重的關係；但由於在往世曾與大善知識結過善法緣，那在這一世緣成熟了，能夠遇到大善知識為他開示五陰一一陰，每一陰的苦、集、滅、道的道理；但是他的性障深重，不能當場信受、現觀；後來獨處閑靜處的時候，努力地去思惟及觀察，方能夠確認五蘊每一蘊皆是因緣假合而成，最後最後終於斷了我見、斷了三縛結；確認每一蘊都無法離開苦跟集，但他的深心之中仍不樂於五蘊的滅除，在他的意識層面努力地修習滅除五蘊的法義，但是在他的深心當中，對五蘊的滅除之道卻無所用心。由於性障深重、貪著極強的情況之下，一生雖然努力精進修行，但是仍然無法達到薄貪瞋癡。

那什麼是見道後一生努力修道，卻只能成為二果人呢？這裡有兩個原因：第一個是說他的性障深重，無法斷除欲界愛，所以終其一生只能進入薄貪瞋癡的薄地境界，永遠保持二果的證量。見道之後未繼續跟隨大善知識，對於修道中所應聽聞的正法沒有多聞熏習，這樣對見道後所應修斷的五蓋也不了知，也不能夠精進修行，那又不知道見道之後要取證三果時，必須發起初禪才能夠取證三果的道理，也不知道發起初禪必須遠離五蓋的道理。所以在見道後一世精勤的修道，仍然沒有辦法取證三果或者四果，永遠停留在初果、二果的境界當中。

那麼什麼又是見道後一生不需要努力修道，單單憑著聞法思惟，便能夠取證三果乃至於四果呢？那是因為在他見道之前，早已用心於修除各種的貪愛，但由於沒有因緣遇到大善知識，所以他努力修行一世，都是以定為禪；因為證初禪，成就了離生喜樂定的功德，所以在他親遇大善知識而能夠聽聞正法得以見道之後，他的五下分結立刻就斷盡，當下成為三果人。在表相上，似乎他見道後是沒有努力修道的，但實質上他是在見道前，已經將煩惱伏除了很多了。將來捨壽時，將成中般涅槃或者是生般涅槃。還有如果因為見道而入三果後，能夠一再地深入有漏、無明漏的內容，終於確認色界、無色界一切的意識心統統都是識陰所攝的無常法，這樣子滅除了有漏、無明漏，滅除了我執，證得了慧解脫的果證。

那什麼又是見道後一生努力修道成為慧解脫呢？那是因為見道之前，沒有修除五蓋的關係，尚未離開欲界生，不能夠發起初禪；見道前曾多世的修集福德，因此見道後無須為家庭生活奔波，有閑暇來努力修道；繼續追隨大善知識聞法修道，修除了五蓋，以求遠離欲界愛，成為二果人。隨後他又努力地修定，於未到地定成熟後，加上先前已修的消除五蓋發起初禪，能夠入三果功德正受；深入的觀行後，也能夠斷盡五下分結。在三果最高位中仍繼續地精進修道，進斷五上分結。這原因是：在親近大善知識聞熏更深入的五蘊苦集滅道的道理，或者是因緣法，了知五上分結的內容，努力修斷，乃至五上分結中最難斷的我慢也斷除了。此時色界有、無色界有已經沒有貪愛了，也對於識陰中最微細而且極難斷的三界微細意識心─意識極細心─也已經沒有貪愛了；而且對於已經捨棄最細意識心，而最細意識的這個捨心也都已經滅除了，這個就是有漏、無明漏的斷除，因此成為慧解脫。

那什麼又是見道之後一生努力地修道，而成為俱解脫呢？那是因為他見道之後，諮詢大善知識的意見，了知慧解脫是可以迅速修成的，因此依照前一項的方法與次第，依次一一斷除了五蓋等欲界貪瞋煩惱，而斷五下分結；再進一步斷色貪、無色貪，以及我慢、掉舉、無明，而斷了五上分結；努力修證慧解脫的行門，先成為慧解脫後，自知自證「梵行已修，所作已辦，不受後有」，再藉此世的餘生繼續進修禪定，從二禪到四空定的修證，然後取證滅盡定，成為俱解脫。

那什麼是見道之後ㄧ生努力修道，而成為三明六通呢？那是因為當他成就了俱解脫之後，可隨時入無餘涅槃。如果這一世還有剩餘的時間，進修五神通、三明（也就是天眼、宿命、漏盡這三明），將五神通修成之後加以精鍊，能夠見未來八萬大劫事，這個就是天眼明；能夠觀過去八萬大劫，那就是宿命明；還有將解脫道所有的細節都能夠一一深入觀察而沒有遺漏，這個就是漏盡明；這樣就是所謂的三明六通。

什麼是先修道後見道，但是見道前，事實上是沒有修道的道理呢？那是因為先在外道修禪定後，再入佛門修解脫。意思是說，一直在外道中以定為禪，或者追隨佛門中表相大師，而且即便確實他也已經證了四禪八定，但是卻錯將禪定修證當作是聲聞禪的禪觀智慧境界，一世當中精進地修行之後，成為非想非非想定實證者。這樣的人往往誤以為就是實證涅槃。後來他遇到了大善知識為他開示我見的內容，令他能夠當場斷我見，這樣就可以立即成為俱解脫。當成為俱解脫的時候，那以前所修的四禪八定降伏我見、我執的過程，就可以追認為二乘菩提解脫道的修證。由於見道是在修道－就是所謂的修四禪八定－之後，所以說是「先修道、後見道」之人。但如果有人修成四禪八定之後，他卻一世未遇到大善知識開示我見的內容；在他見道前的修道，統統不能夠算是修道，只能在後來確實見道之後，才可以追認是先修道。

但這也是由於跟隨表相大師修證四禪八定，而且已經滿足四禪八定之後的人，才有可能發生的情況。然而，綜觀當今世間並沒有發現可以教授禪定的表相大師，所以也不復見這種狀況，因為當代表相大師自身連初禪都沒有曾經實證。如果有人先證四禪八定的功夫，後來又曾經遇到大善知識，但他的心中沒有絲毫信受的意思，所以不樂於前往請益，更不樂於聽聞大善知識宣說解脫道的正法，卻自以為已經實證了阿羅漢果，那這樣子先前所證的四禪八定的過程，當然不許稱作是修道。如果以此先證四禪八定後，再藉著大善知識的因緣而斷我見，頓成俱解脫，我們就可以稱為是「先修道而後見道」之人。

由於時間的關係，有關於解脫修行的次第與方法，講解到此。

阿彌陀佛！