各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的是《阿含正義》的慧解脫，前面我們大概提到心解脫，這裡再作一下補充。心解脫的三果人，他對於解脫欲界已經有非常的把握，所以他的中陰身現起的時候，他會往色界天出現，所以出生在這個色界天以後，他不會再回到欲界愛裡面，所以他就不會回到欲界。所謂的心解脫，就是先解脫於欲界的一切種種的束縛，然後心善解脫就是心極為的、非常的，乃至於說完全的這種解脫，我們就可以稱為慧解脫；所以這是一個差別性，然後比較利根的三果人，他是可以直接在中陰的階段，不會往生到色界天，他就直接可以般涅槃了，進入涅槃了。也就是說他可以捨棄一切的我，捨棄一切的身見，捨棄一切的種種，捨棄一切的思惑，然後可以達到修證所到的——這個阿羅漢的滅盡一切法的境界，不過這還不是我們大乘菩薩所應當行的境界。也就是說，這樣的二乘聲聞聖智所樂的一個境界，卻不是真實究竟的一個涅槃解脫。

那我們今天再來講聲聞道解脫道的這個慧解脫的層次，因為慧解脫的話，就是說一樣要身作證，也就是說三果人至少要初禪，初禪的話如果還不安穩，他可以加修二禪，以二禪的定力當然是最好的，這樣比較不會退轉，然後自己去檢查自己的五下分結，就是屬於欲界的這種貪愛以及瞋恚、以及三縛結，是不是整個都斷了，如果都斷了，這五下分結就斷了。那你說更細微的地方，當然他可以自己再琢磨，因為有的人，他會不清楚心解脫真正的內涵，他總是以為我這個心，能夠不再攀緣於欲界的法，這樣就是屬於心解脫的層次，不過實際上不是。

我們已經說過了，實際上身見才是第一個要件，如果認為這個意識心就是常住不壞的真實我，那一切都沒有解脫可言。也就是說外道所修學的禪定，不論他修學怎麼好，在四禪八定的這些範圍裡面，都是屬於不是究竟的，他只是壓伏住他對欲界的貪愛，然後可以生往到色界，這還是一個輪迴，等到他色界的一切福報享盡，他就墮回到人間乃至於墮回到三惡道來了。所以我們從這地方就知道，解脫原理實際上是：有沒有認為三界中有個常住不壞我？實際上三界法都是無常的、都是生滅的，並沒有這樣的常住不壞我；因為三界的法都是被出生的，沒有一個法有出生其他法的能力，既然一切諸法都是被出生的，自然都一定會滅，滅了以後就不再出現，他要等到另外一個時機因緣，由別的法把他出生。

結果你去找尋，那三界其他諸法可以來幫「我」出生嗎？不行。即使是父母可以生小孩，實際上父母根本也不知道小孩什麼時候會出生的，現在還要透過種種科學儀器來檢查。所以自己都不知道，如何說這個出生是有真實的自性呢？也就是說出生的自體也不是真實的啊！因為既然出生他也不清楚，生的時候也不清楚，小孩什麼時候長大，長大成什麼樣也不清楚，乃至於長大以後，因為這境界而有了這個心識，又怎麼可能是真實的呢？當斷除這樣的身見、以及欲界法的種種貪愛、以及瞋恚種種，這樣作檢查以後，這樣三果人他就可以繼續在佛道中繼續修行，只是說他認為佛道上非常的狹隘，因為他希望能夠快速地滅除一切諸法而進入涅槃。

那我們來看看慧解脫的層次，他要斷五上分結，所謂五上分結就是要斷除這些欲漏。欲漏就是欲界的這個漏，就像是一個盆器它本身有縫，然後它會從底下就把水漏出去，一切的法水、一切你修行堅固的東西都會變得不堅固，因為這功德都流失掉了。再來第二個漏就是有漏，有漏就是屬於三界諸有，那我們講的是上二界，所謂上二界，就是上於欲界之上的這個色界、無色界，這些存在本身它有漏，所以要斷除對於這上二界的愛。這上二界的種種貪愛的法，也就是說這些境界法，它本身是變動的、是無常性的，然後既然聲聞人，希望能夠達到一個永恆不變動的，因此他就要捨棄這些變動的法，他們認為這樣是最快的，如來就根據他們的所願、所求、所想，然後來施設這二乘的解脫道。

然後再來一個「漏」就是無明漏，當你捨棄這些三界諸有的時候，你最後還有一分無明，乃至於說一些少分的無明，這些無明要把它斷除。譬如說你知道要捨棄一切諸有，捨棄一切諸法，捨棄一切三界我的存在，那這個捨，當你念念都在執取這個捨的時候，這個「捨」心只要存在，意識心必定也是存在，這樣的話你就會沒有辦法順利地可以達到慧解脫，慧解脫是自然連這個捨心都沒有了，也就是說對自我的存在，他沒有任何的喜樂。所謂的自我存在就是說：你生存的時候或是活著的時候，這意識心的存在；祂一點點很細微的喜樂都沒有。他還會想：是不是有非常心喜或是樂？但它非常細微，因為細微到甚至有時候三果人都不能夠感知、都不能感覺。這樣的喜樂自己的存在，我們稱為是「我慢」。

因為這個我慢常是來自於末那對於自己的自身的執取，因為末那有俱生的我見，就是說一開始就具備的，從存在的時候開始，從生存開始就具備了「我」的一個見解，所以祂會一直要存在，存在於哪裡呢？就存在於三界中。所以三界法，它一定會請六識去品嚐、去品味，不論中間有愛味或是不愛味，就會如是地去作分別、了別。那你說我們痛苦的時候——意識心痛苦的時候，意根也會痛苦？不，因為意根祂沒有受，沒有這種樂受跟苦受，祂就只有捨受；有了不苦不樂受，所以我們痛苦的時候祂不會痛苦，祂只是在無明中一直在作這樣的—說追求也罷或是生存也罷—祂就是這樣地一直生存著，因此這個東西就是我慢，以我為慢，以我自己存在為慢；這和一般的憍慢，種種的覺得我自己比較殊勝、比別人好，這種比較上的慢是不一樣的；或是以證得四禪八定，然後而產生的憍慢也不一樣，所以這個慢和世間所說的慢不同，所以我慢它是歸屬於無明的。

所以在這五上分結裡面，我們就會談到，對於上二界的種種的一些貪愛，就是這境界法沒有辦法遠離，就是說色界法以及無色界法的貪愛。那其他的話，另外三個結縛就是來自於靜慮上，靜慮就是我們所說四禪八定上的這些種種的愛取，以及種種產生的這樣的見解上的，以及乃至於說我修行比較好。最後一個是無明，也就說靜慮上所產生的這種種貪愛，會使得自己行為上產生掉舉，然後產生憍慢，這兩個都會從靜慮上來產生。另外最後一個是根本的無明，所謂根本無明是指眾生有了一念無明，它並不是大乘法所說的無始的無明，當這個根本無明，就會使自己沒有辦法下定決心捨離這三界一切諸法，因為這個捨離是要連自己的世間所認為覺知心我都完全斷除；所以這在修行上，只要有一點點的我慢，都是要完全地斷除，然後對一點點的喜樂、一點點的這個自我的存在都完全不見了。

所謂的我執就是我見的一個延伸，它非常細微，所以對於這個我慢這樣的執取也都沒有了，這樣一切就斷盡了；一切斷盡的話，我們就稱為他是慧解脫，就是他智慧上已經解脫了，在這種智慧上解脫的境界裡面，接下來他已經不會再出生於三界中了，他這一生就是他的最後一生。所以他會說「我生已盡」，我這個生命已經到達最後一個盡頭了，這一生就是我最後生；我的「梵行已立」，我清淨的修行以及道果已經建立了，所以接下來我不會再受任何的後有；所以他也得到一個盡智，所以一切「後有永盡」，後來的存在、未來的一切三界有的存在，都已經完全消失，所以這樣的人就是我們說的阿羅漢。

所謂的阿羅漢，他本身有比較多的一個層次，因為有的阿羅漢他繼續修學，把四禪八定修學完畢，然後他就可以得到比較好的一個俱解脫層次，這樣他在俱解脫實際上是加修了滅盡定，因為他知道這個自我是不需要留著的，所以他會進入滅盡定中；這我們就是說，超越四禪八定的第九次定，第九次定就是滅盡定，他就滅掉這受想定。所謂滅掉受想定，是滅掉末那這意根的受想，所以在入定的時候他要先設定好——就是說我什麼時候條件這樣吻合的時候，我會再出定；譬如說明天太陽出現的時候，當光照耀到的時候，當太陽的這個境界出現的時候，那我再出定。也就是說修行到這個地方就是俱解脫了，俱解脫他還可以繼續再修成大阿羅漢，所以大阿羅漢就是要跟俱解脫、慧解脫來作區別，也就是說他還可以繼續來修學三明六通的法，這樣的阿羅漢就是整個解脫於三界諸法。

可是我們今天來探究，他這樣的種種的慢，憍慢斷除了，所以他不會以自己出生在色界而擁有了這種禪定靜慮為傲，然後對於自己的存在、以及是否有存在這種感覺他也都不管了，所以他可以得到這樣的心地的極善的一個解脫，真正將他的意識心以及覺知心，這樣的解脫於三界諸法，不再受到欲界法、色界法、無色界法的束縛；他存在只是等著時間的流逝，讓他生命自己結束，結束以後不再有中陰，這樣等的最後死亡的日子。當然俱解脫他可以自己決定就捨報，那如果是慧解脫是沒有辦法，因為他沒有辦法直接滅除，除非他要請別人來害他，讓他死亡或種種。

我們從這樣最後來觀察，到底這樣的解脫方式，是不是我們修行要的？因為慧解脫，他已經知道三界諸法不可愛、不可樂，可是我們從更廣大的一個解脫原理來看，到底他知不知道涅槃呢？他所證得的涅槃的本際是什麼呢？可是阿羅漢沒有辦法說出來。因為涅槃本際的這個真正的實有，實際上是要進入涅槃以後才能夠觀察，如果說沒有辦法進入涅槃，再怎麼修行都沒有辦法理解。也就是說單單要能夠斷除一切三界法，然後乃至於自己知道意識覺知心也是屬於三界法、也都要斷除，這已經不容易了，可是從究竟理路上來說還是有問題。

因為這樣滅盡一切諸法，就像前面所說，為什麼不是斷滅呢？因為已經滅掉一切諸法了，可是如來又不會說斷滅的法，而且這些阿羅漢雖然能夠身作證，自己知道自己涅槃，自己知道我生永盡，可是到底涅槃裡面的法、境界，所有的內涵能不能說明呢？他沒有辦法。他能轉述佛語，那就代表一點，他實際上是不知道涅槃。這就好像是有人說，他去過大陸好了，那大陸到底你去過哪裡呢？他說我去過北京啊、去過上海啊，這樣他就能夠把裡面的一些內容，那裡面的人、事、地、物，食、衣、住、行說個清楚。可是有的人他也方便說，那我也知道大陸啊，那你知道，那你去過嗎？沒有。那你知道裡面有什麼？我大概知道；也就是全部都是模糊的。而阿羅漢不只是模糊，因為他所知道的一切，都是像是這個人，這個沒有去過大陸，然後所有的都聽轉述的，那到底裡面真實是什麼？不知道。然後這樣來說他已經證得涅槃，這樣來說他已經去過大陸，可以嗎？我們沒有辦法說這樣的人已經去過中國大陸；可是如果這樣來說他有證得涅槃，全然都是如來的方便。

為了二乘人有這個涅槃的貪愛，因為他們希望能夠證得涅槃，當世間一切的外道都說有涅槃的時候，如果佛法說我們沒有涅槃，我們沒有屬於你們二乘人專屬的涅槃，你們二乘人沒有辦法證得這樣的涅槃，請問這樣二乘根器的有情，他們會到佛教裡面來學嗎？就必然不會，所以佛法就依大乘真實的究竟解脫道，然後來施設二乘涅槃，施設二乘的解脫道，將圓滿的四聖諦、十二因緣法，依聲聞、緣覺這樣來說明，就變成聲聞、緣覺他們所瞭解的這種阿含的解脫道。

所以這樣來看呢，真正的涅槃是應該探究的；涅槃既然是諸有情，或者說解脫道有情，他們最後的一個去的場所，可是我們都知道他們一切法都滅盡了，沒有一個法可以去到涅槃啊！既然是這樣就產生一個問題，沒有一個法可以般涅槃，那必然是有個法或者是有多個法，本來就住在涅槃裡啊！或是祂就是涅槃的本身，就是涅槃的本際、涅槃的實際；真實的涅槃就已經存在了，只是我們不知道而已。

如果不是這樣的話，那就會有問題了，因為這涅槃的本際，是沒有一個法過去安住的，阿羅漢的色身，他捨棄在世間這個色身是過不去的；意識覺知心是六識，不會到下一輩子—且不說解脫道這樣的究竟的實義，在現在的任何一個法，我們意識心就是會產生—另外一個中有的時候祂再現起，就在中陰身的時候意識一現起，然後這中陰身他比較特別，你可以知道上輩子，就是說死前想的是什麼，可是接下來，他一投胎之後就完全不了知了。也就是說，佛說這意識心不會到下輩子，既然不會到下輩子的意識心，祂就不是常住的法，因此阿羅漢的意識心也是一樣的，祂也不會常住，因此祂也不會到涅槃。因為涅槃到底在哪裡？涅槃是在東、南、西、北哪裡呢？是在地球上方、下方呢？還是東方、西方呢？涅槃是一個處所嗎？不是。涅槃如果是一個處所，那應該是在三界中的某一個角落啊，或在三界外的某一個角落；如果祂是一個處所的話，祂本身就是物質色蘊所拘束，如果這樣祂應該至少也在色界，如果在色界的話就是一個色界有，那就不是出三界有，就不是解脫輪迴，這樣就不可能稱為阿羅漢。

也就是說阿羅漢的歸宿，在我們這裡看來很清楚，涅槃是沒有一個法可以有出入、有來往的，因為涅槃叫作不出不入，祂不是像入定一樣有出有入；而且涅槃是不生不滅，當如果有一個法可以從這地方走到涅槃，那就是有生，那等一下它又在涅槃裡面，不合乎涅槃境界而自滅，但是涅槃從不如此。所以我們就知道大乘法所說的，一切眾生有本來自性清淨涅槃才是真實法；這才是一切眾生所原有的涅槃之法，因為有這個涅槃實際，所以才會沒有斷滅。

我們今天講到這裡，阿彌陀佛！