各位菩薩︰阿彌陀佛！

我們今天要講的是《阿含正義》的心解脫。

在這個子題裡面我們要談到，到底什麼樣是真正的心解脫；所謂的「心」在這裡指的是意識覺知心，如何達到不被束縛，不被哪些法束縛？就是三界的所有法。所謂的三界，就是欲界、色界、無色界，這是一個最嚴格的心解脫的定義，可是這個束縛本身，甚至是來自於這個意識覺知心的本身，因為意識覺知心就是屬於識陰所有，也就是說來自於六識的一切自性，都要從這個地方作一個清楚的定義與覺知；瞭解三界中的存在，就是因為識陰祂在這裡面的存在，在這裡面作種種的追逐以及耽視，所以他無法來作任何的解脫。可是一般人又會誤會說：那我只要不再作這個種種的，這些我所上的追求，或是三界一切諸法的追求，不再特別要什麼樣的東西，比如說世間的名利、財富種種，那是不是我就得到解脫？不是，因為這樣的解脫不是真正的解脫。

所謂佛法的解脫，是能夠得到真正實際法的解脫，然而二乘解脫道並沒有實際法的解脫；所以二乘解脫道必須要仰仗於 佛所說，依據 如來所說，然後大家相信：既然是大師所說的法，一定是真實不二，真實，然後可以來作證，從這個地方才會有延續出來的解脫道。也就是說 如來是依據所證的這個真如來演說這些法，然後這些法被當時候根器相應的聲聞人、緣覺人，他們在聽聞之後就會變成二乘的聖教；那二乘聖教就是因為沒有對於涅槃性如實瞭解，所以他們達到心解脫的層次和佛法所說的究竟的心解脫，還是不太一樣。不過雖然如此，我們在這個地方要針對一般人所容易誤解的心解脫，作一番解釋。

所謂的心解脫，必須要你有一個基礎，什麼樣的基礎？就是說你已經證得聲聞道的初果；所謂初果就是說：你從不正確的知見裡面已經改變了，然後得到正確的見解，雖然這正確的見解看起來好像很簡單，實際上它並不容易，因為如果能證得初果以後，這樣的行者不論他怎麼修行，他只要七上七下，所謂到天上然後出生、然後死亡，然後繼續到人間，如是重複七次，他就必然可以得到解脫果；所謂的解脫的極果就是阿羅漢果，他就不會再有「後有」。所謂的後有就是不會再出生了；不會再出生是連色界、無色界都不會再出生，也就是說當然欲界也不會再出生，這樣就是解脫三界的輪迴，就不會在三界中再找到他的蹤影了，這樣的話我們就稱為無學。

這樣的阿羅漢，當然如果說我們用更嚴格的定義來說的話，阿羅漢又分很多種，你又可以分成，比如說禪定，禪定也被一些人認為是心解脫的方式，但從究竟上來說，他們都要回到這些真正的、根本的阿含聲聞聖教來說。所以不論是有學、無學，這個定義我們就不再特別的說，因為有的阿羅漢，他可以繼續來學這個深邃的法，這個我們會等到慧解脫再來說。如果以慧解脫來說，他還是可以說他還有些事情要學，他還有禪定或是三明六通可以繼續來學。那我們現在把焦點放在心解脫的一個根本，就是說你一定要確定你已經斷掉初果所應該斷的三個結縛，這樣我們又稱為三縛結。所謂的三縛結，就是說三個束縛你的一個繩結，這個繩結它是無始以來就一直綑綁著一切的有情。第一個繩結就是身見，就是認為三界中有一個真實不壞的我，這真實不壞我就會永遠的常住，在這個常住的話，所以導致我們輪迴；可是這樣想法是有問題的，如果是真實不壞我，那我應該永遠能夠察覺這個真實不壞我，我應該永遠知道真實不壞我：過去是什麼？至少現在是什麼、跟過去的連結；我一定很清楚，那對於整個因果業報，我應該很清楚，我是從哪裡來的？然後我將來應該怎麼繼續修行往哪裡去？我應該有個脈絡可循，為什麼呢？因為我可以知道過去生我是怎麼樣修行，所以今世出生在這裡；然後出生在這裡，我這一生又造作什麼？將來又會怎樣？那應該是有個很清楚的脈絡，然而卻沒有辦法。因為真實不壞我並不存在於三界法之中，也就是說，根據五蘊、十二處、十八界中蘊處界的法，我們所看到的這些山河大地，我們已經知道的這些種種的法，宇宙星球都是會變動的，乃至我們的星球，看似好像沒有特別變動，但實際上我們這顆地球，它是繞著太陽在旋轉的；而且我們的太陽帶著整個這些圍繞的行星星體，繼續繞著我們銀河中心在轉；那我們銀河的中心又開始繞著別的星系，以及更深邃的一個中心在轉；所以大家都是不斷地運行。也就是運行的結果就代表說：諸行都是無常的、都是變動的，沒有人知道哪一個星體，哪一天遇到什麼樣的災禍或是相撞，這星體之間的生命就會崩潰了。所以一切的安住都要回到佛法上來，因為不論我們所看到的色蘊、物質，都不是究竟的。那如果這樣的話，心就是究竟的嗎？

顯然也不是，因為我們的心不能知道過去發生的事情，我們的心也不知道未來所發生的事情，也不知道現在所發生許許多多細微的事情，也不知道這中間產生的因果到底是什麼，到底我們造的業是為什麼會如此。也就是說心的解脫，他的困惑實際上是來自於堅持有個真實不壞我，這樣即使是修學神通，知道了一點點的法，他還是沒辦法解脫這個束縛；因為我們就是將這個三界法的一法，或是多法當作是真實永恆的法，只要是有這樣的見解，我們就稱為身見，就是以三界法為「身」來當作自我永遠不壞的法；有了這樣的見解以後，就會造成輪迴上的諸種的痛苦，因為我們不論出生在哪裡，都是變動的。所謂的出生，有生就必定有滅，就會導致於我們的死亡；我們的死亡當然也是痛苦的，乃至於在這個世間上種種，本身也要遭遇到許許多多的痛苦。

那有些人想說：我生到一個很美好的天堂或是天界，那我的心就應該在那裡解脫了；然而事實上並非是如此，因為那個天界不管是如何地安住，他還是處於三界之中。至於在三界之中，就沒有一個永遠不壞的法、永遠可以安定的處所，即使是初禪天那麼好修行的地方，那麼好可以有靜慮禪定的地方，它還是會壞；等到火劫開始的時候它就會敗壞，整個初禪天會被大火焚燒，這樣的火性焚燒然後最後消失。所以我們從這樣來看，這樣的三界中，是沒有一個安定的處所，所謂三界無安。所以這樣來思惟，我們可以瞭解到：真正的心解脫，就是從自己不再確認有個真實不壞我在三界法之中，不再認定意識覺知心就是常住不壞我；要有這樣的見解，然後不被意識覺知心的種種能夠觀察這世間法——世間的五塵以及五塵之上的第六塵法塵，不被這些所困惑，然後來瞭解這見聞覺知性實際上都沒有真實的自性。

從這樣沒有真實的自性瞭解：意識心本身的本體的存在就是為了分別這個六塵，既然是分別六塵，當六塵離開的時候，當六塵消失的時候，這意識心自然就隨之消失。所以，當我們的見聞覺知心所相應的六塵境界消失了，見聞覺知心就已經不存在了；既然這樣是會變動的、既然這樣會生滅的，所以實際上是隨著六塵境界而變動、而生滅，當六塵就一定註定會有這種間斷的時候，我們的生命，我們自以為的這個心體，我們自以為的常住不壞的真實我，剎那間就敗壞、就滅盡，乃至於斷除。所以我們來想，既然是這樣，這個道理一定有缺陷啊！

那 佛陀所說的是什麼呢？佛陀說三縛結，第一個應該先斷除這樣以意識心為我的見解。也就是說，意識心祂擁有非常伶俐的分析、判斷，乃至於說可以從反觀自己是不是存在這樣的一個覺知性，本身就是意識心的自性。這種意識心的自性，如果我們喜歡，然後我們貪愛，它本身就是一個我見的延續，所以應該曉得這些一樣是因緣而有；因為意識心所作的就是分別、了別這些六塵，祂共五識一起來作了別，所以既然是這種了別的體性，祂就沒有一個真實性可說，因為祂要因應六塵而有。

所以我們今天來看，許多的法它的癥結就在於說：肯不肯將這個六識，乃至於六識整個細微的體性，乃至於自己的心性，乃至於六識自己的本身；然後把祂當作是「不是真實的我」，當作是虛妄的我。因為沒有這樣真實的我的我性是存在的，如果是我，真實的我存在，祂應該必須要長久不變，祂必須要一直不會被境界所干擾，祂應該如如不動，祂應該具備有真實如如的體性，就是說這真實不壞我應該是真如。可是我們卻沒有辦法從這個意識心覺知我，來看到這樣有真實不壞我體性，所以這樣眾生就會淪落在識陰的境界中，以見聞覺知性的自性來當作永恆不壞我。所以說這是第一個纏縛的結，它必須要被打斷。

第二個就是對於 如來、大師的懷疑，因為今天有了真正的證悟世間，乃至宇宙一切諸法，能在這個人間就能知道一切天上所有的事情；色界天、無色界天，然後一切的解脫原理，乃至於眾生必須要進入涅槃，才能瞭解的涅槃實境，都可以完全了知；這樣的大修行人就是我們說的¬ 佛，祂來世間開啟這個聖教。那麼我們對這個道理所闡述的，如來所說的就應該來信受，然而許多人卻無法信受，即使是有些人，他在佛門中已經待很久，他對 如來還是有很多很多的懷疑。譬如說他對於涅槃有懷疑，當對涅槃有懷疑的時候，就會產生一個點，就是說你沒有辦法確信，你修學這個佛道是不是會導致於斷滅，所以在這種情況下就沒辦法安止，因為我們所說的解脫道完成，實際上是要滅盡一切諸法。

如果要滅盡一切諸法的話，那為什麼不是斷滅呢？三界一切諸法都斷滅了，都滅盡了、都不再存在了，然後只留下原本跟我們無關的三界，而我們所有的一切相關於三界的法，都已經從我們自身所捨棄，乃至於我們自身六識見聞覺知心都不在了，因為祂都屬於這十八界所有。那這樣來說，就已經是滅到任何一法都不存在了，那為何 如來還說這樣不是斷滅，而 如來不說斷滅法呢？那為什麼已經完全斷滅的一切，這樣還會有法可以進入涅槃？

所謂的般涅槃，般就是進入的意思，那這樣一定是有不同於世間所說的法。如果是說斷滅一切法不叫作斷滅，不叫作世間所認為的一切滅盡，那顯然還有一個法，這樣就是 如來所說的究竟的一個涅槃的本際；顯然，這個本際會存在，就必定跟 如來所說的這些是整個連貫在一起的，也就是說阿羅漢滅盡一切諸法，祂還是有在，這個法就是阿羅漢的本際。所謂本際在翻譯上就是屬於祂的最早、更前或是第一個點，第一點就是永遠如如不動的點，所以這個涅槃就是真如，這涅槃就是不可壞性，這涅槃就是不生不滅性，所以對 如來所說不應當懷疑。在想說涅槃裡面有什麼，有可能一切是未知或種種，但 如來已經說了，涅槃是實際、真實、清涼、寂滅、寂靜、清淨，這就代表說涅槃是實有法。如來是無上正等正覺，當然了知一切諸法，包括涅槃，因此這個結也要斷除。

再來第三個結，就是施設的一些戒律、規範種種，它是屬於人為的，而不合乎解脫原理，這些都屬於戒禁取見，這也要斷除。

當行者達到這個地步以後，不斷地確認他本身到了修行上，他已經完全知道這些解脫的根本的原理，雖然他只斷除了這樣見解上的困惑，這樣的話他還是可以得證於初果，接下來的時間，他可以繼續來加行用功。因此接下來就是屬於二果，他在往二果邁進的時候，他的脾氣還有貪愛，會開始慢慢地減少，當慢慢減少以後，我們就稱這個叫作薄地——薄貪、瞋、癡。可是等到他如果是三果的時候，我們是要很清楚地身作證，而不能以這個人他好像脾氣變小了，然後我們說他是二果人，因為二果的話，我們只能夠作一分，乃至於多分上的觀察。但是最好證驗的就是三果，三果人必定證得初禪，他的初禪就會有身觸之樂。所謂的初禪就是根本禪定，就是未到地定以後的第一個真正的禪定的境界，是自己可以證驗的，他不論自己的胸腔之樂，都是可以勘驗的，自己可以自己簡擇，乃至於有遍身發起，還有不是遍身發起的狀況。所謂遍身發起就是真正整個發起，全身整個毛細孔等等，都有自己所感覺的，這個天身與欲界身所混雜在一起的狀況，為什麼呢？因為根據解脫的原理，當你證得這個根本禪定，就是會生起色界天身，那如果在這種色界天身與欲界這個身體，它有交互摩擦的時候，就會使得你的胸腔產生一些樂觸，還有種種的其他的感受；所以行者在這個時候，他就可以差不多斷定說，他已經有修除掉五蓋。所謂的五蓋就是說貪欲、瞋恚、睡眠，然後掉悔以及對於佛法上的疑惑。這些五蓋他已經有作了少分的斷除，因為這五蓋它會在每一個階段性，多少都會有一點；那聲聞道的行者他在這種情況下，他就可以再檢查，是不是真正這個五下分結已經斷除了。

那這樣的話，他就要再檢查自己的貪、瞋，對於欲界法上、欲界境界，所謂的貪欲、瞋恚是不是斷除，如果都已經斷除，他就是一個三果人。雖然證得初禪只是才開始斷五下分結，但他可以繼續加行用功，因為接下來的話，涅槃性實際上是會發起的。所謂的這個涅槃，他是可以達到中般涅槃，也就是說只要中陰身現起的話，他就可以捨離這個三界，然後不再有後有，也就是說他的證悟，應該說他證悟這個聲聞道，他的本身的體性，他已經有具備了，只是說很多很細微的五上分結，他還沒有斷除，所以他一定會產生一個中陰身。所以中陰身就是一個中有，這時候三果人我們就可以知道他已經具足了，然後對於這三果境界，還沒有完全可以證驗，或是再往四果阿羅漢道，還有一些要修學地方的時候，就會使得他沒有辦法直接在中陰身就涅槃，這樣會有一些其他次第性的涅槃，甚至要往生到色界天，才能夠達到一個涅槃，甚至在色界天不斷地流離種種，然後會產生上流處處般涅槃。這就是我們今天所講的三果人的心解脫。

阿彌陀佛！