各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之常見外道法——廣論」單元。透過本會親教師的解說法義內容，傳達正法、聞熏正見、思惟正理，可以種下學習正法的因緣，歡迎您收看。

我們繼續對《廣論》論文內容，有關世俗名言這部分來解說評議，論文如下說。《廣論》439頁說：【立彼諸識錯亂之因，謂如所現無自相義，此乃觀察有無自相之理智所能成立，非名言量之所能成，故待名言量，非為錯亂。現第二月及現影像等諸識，如所現義無第二月及本質等不待理智，即名言量便能成立。故此諸識與前諸識為正倒世俗之差別，亦皆應理。】（《菩提道次第廣論》卷19）以上論文，宗喀巴說諸識錯亂的因，是所現境界無自相，是由堪忍正理觀察諸根識無自性而說諸識錯亂。事實上，諸識以世俗名言來說，並沒有錯亂；諸識所見聞覺知的內相分與外境無差別，如果要說有錯亂，那是住餘相事現餘相的錯亂。譬如第二個月亮，是由於眼根有缺損，連帶意識於法塵上的分別錯亂，而認為有兩個月亮，這是諸識錯亂的例子，並不是因為諸根識無自性、自相而使諸識錯亂。如果以勝義來說，諸識所緣的境界，不是真實的境界，諸識所取義，皆不離內識，只是阿賴耶識所顯的內相分影像而已。因為影像不是真實外境，因此說諸識有錯亂，並非如宗喀巴妄說的勝義無自性是諸識錯亂的因。因此，以世俗名言說諸識有錯亂，是名顛倒世俗；諸識無錯亂，是名正世俗；以勝義說諸識定有錯亂，是名顛倒世俗，應當要這樣說，才是正確的道理。

《廣論》440頁說：【若爾反問，自相之體與現似本質之義，於名言中二者同無，色等像等於名言中二者同有，則入中論釋云：「緣起影像及谷響等略為虛妄，具無明者亦可現見，然青等色及心受等略現諦實，其真自性具無明者一切不現，是故此性與於世俗現虛妄者非世俗諦。」安立青等為世俗諦，不立像等為世俗諦，如此差別不應道理。當有何答？若謂此二，於名言識雖同顯現，然影像等由世間識能達為妄，故不立為世間俗諦，青等雖妄，然其為妄由世間識不能證知，故安立為世間俗諦。如彼二境待名言識諦妄應理，如是二心待名言識，是倒非倒亦應正理。】（《菩提道次第廣論》卷19）世俗諦即是二乘菩提，主要是依涅槃本際而說蘊處界諸法緣起性空的道理，為世間之極至，無過此者。因此，緣起性空非斷滅空，所以說之為諦。在《阿含經》中，處處宣說五蘊、十二處、十八界世間諸法，然後又說四聖諦、八正道、十二因緣等等修行法門，這種種都是世間法，讓世間人了知世間法虛妄無實，是緣起有、自性空。想要求證出離三界生死大苦的人，必須斷除意識不滅的邪見，並斷除處處作主的意根我及我所等執著，斷除之後才能出離三界的分段生死苦。所以說，緣起性空是世間道理的極成，這是二乘人所認定的，是世俗法的真諦，而說為世俗諦。

而宗喀巴錯會世俗諦的意思，於世俗法與世俗諦混淆不清。宗喀巴說：「影像現見為虛妄不實，不立為世俗諦；青色等雖然虛妄，但是由世間識不能證知，故青色等立為世俗諦。」此話有可議之處。一般影像是依於物質幻化所成，沒有實質之體，不立為世俗真理是理所當然。但是青色等雖然是名言假立為青色等，卻絶對可以由眼識等證知，否則宗喀巴怎麼知道是青色呢？因此，青色等是十八界內的法，是由眼識可分辨的，是世俗法而不是世俗諦。又，現觀青色是阿賴耶識之大種性為因，有情之業種、無明種為緣，聚集四大極微而成就的色法，但是眾生無始以來無緣親見此色法，眼識所見的青色等色塵，都是阿賴耶識依於青色等色法所變現的內相分影像，此所見的影像，也沒有實質色法之體，然而無明眾生皆認為真實，故說青色等也是世俗法，不是世俗諦。若要成諦者，必須依於涅槃本際不滅，而由理智現觀青色等諸法虛妄不實，本來無自性，是依眾多因緣所生，生已復滅，滅後成空，沒有真實的自體性，故說為緣起性空。如此緣起性空，才是世俗的真理，才稱之為世俗諦。顯見宗喀巴把現象界這些虛妄不實的法立為世俗法，又說這些法虛妄不實，是一般世間人的知識不能證知的，所以能夠知道這些法是虛妄的這個知識，就是立為世俗諦，宗喀巴真是胡言亂語。

接著再說《廣論》440頁：【若謂待名言識既不顛倒，於名言中錯亂相違。若於名言說為錯亂，錯亂之名言與待何識立不顛倒名言之識，二者是一，則犯相違；然彼二種名言各別，有何相違？謂以正理破除色等有自性體時，非就勝義，須就名言，於此名言識，則諸根識皆是錯亂；除此所餘，於諸通常名言識則非錯亂，故不相違。】（《菩提道次第廣論》卷19）以世俗層次來說，所謂諸識不顛倒，是仰賴於諸根無缺損；諸識顛倒，則是諸根有缺損所導致。另以勝義層次來說，諸根縱無缺損，然是虛妄無實，虛妄的諸根觸虛妄的內相分六塵等，所生的諸識必定是虛妄的。換句話說，諸根雖然無缺損，但是所生的諸識仍是顛倒錯亂。以上之說明是在破除宗喀巴所說「非就勝義，須就名言」。而宗喀巴的所謂勝義，其實指的就是排除語言文字，不落在語言文字的種種名詞上，因此只要諸識分別了知所產生的語言文字部分，那就是世俗名言，屬於有自性，是錯亂的，這完全與經中 佛陀所開示的正理不相關。

且看《大乘理趣六波羅蜜多經》這一段經文中開示說：【賴耶為依止，諸識從彼生，能起漏無漏。如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時；藏識海亦然，境界風所動，恆起諸識浪，無間斷亦然。】（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10）阿賴耶識作為依止，所以有七轉識從阿賴耶識中出生，所以能現起有漏、無漏諸法，真如攝屬無漏，所以也攝在阿賴耶識中。而阿賴耶識在這色身及七轉識上現前作用運轉沒有間斷的時候，怎會是生滅法呢？藏識海由於境界風所吹動的關係，不斷地現起七轉識的波浪，而永遠不間斷。那麼眾生為什麼不能證得如來藏、不能證得阿賴耶識呢？這是因為阿賴耶識往昔無量世以來，在世間法上的七識心的虛妄熏習所染，以及在出世間法上親近惡知識的錯誤教導邪見所染，所以隱覆了如來藏的清淨性，使得眾生不能觀見、無法證得。如果正知正見修習純熟了以後，有了正智，就能夠親證如來藏，就能夠明瞭了。此段經文中明說阿賴耶識心體能出生有漏無漏萬法，又說「無有間斷時」，又說「藏識海亦然，境界風所動，恆起諸識浪，無間斷亦然」，已經明說，無有間斷時，無間斷亦然，怎麼會是有生有滅的法呢？他們那些人究竟懂不懂經文呢？為什麼不肯依止經文的真義，而要自創新說，誹謗阿賴耶識是生滅法呢？【如來清淨藏，永離諸分別；體具恒沙德，諸佛之法身。】（《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10）如來的清淨藏就是如來藏，也就是無垢識，是從阿賴耶識轉變而來的，永離種種虛妄的分別，所以祂的體性是永遠都具備了恒河沙數的無量功德，即是諸佛之法身。

宗喀巴說：「謂以正理破除色等有自性體時，非就勝義，須就名言，於此名言識，則諸根識皆是錯亂；除此所餘，於諸通常名言識則非錯亂，故不相違。」以正理破除色等有自性，必須依於勝義而破除，是依《解深密經》所說：【我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性。】（《解深密經》卷2）然而宗喀巴卻說要破除色等有自性，是就世俗名言，不是就勝義，這種說法是背離《解深密經》義理。以現象界來說，世俗本是有自性，無論有沒有語言文字，所以不能光就假立名言一詞，即說為無自性；必須就阿賴耶識的有性，才能假立名言說世俗的無自性，這才是《解深密經》的密意。

色法是世俗法，依於阿賴耶識而說，自性與無自性是一體的兩面，如果要說色法無自性，必須要依勝義來說，而不是就世俗來說。宗喀巴說：「於此名言識，則諸根識皆是錯亂；除此所餘，於諸通常名言識則非錯亂，故不相違。」以勝義說，諸根識必是錯亂，以名言說，諸根識有錯亂或無錯亂，這是大乘菩薩與二乘愚人以及無明凡夫所作觀察有所不同。大乘菩薩轉依阿賴耶識所作觀察，了知諸根塵識，都是由阿賴耶識而生、而顯，生了以後又滅，滅了以後成空，說為空相，虛幻沒有真實自體性，菩薩見之，說為錯亂。又二乘愚人只是聽聞 佛說世俗諸法緣起性空，諸根塵識虛幻不實在，最後必定壞滅，滅了以後入無餘依涅槃，只留一個涅槃實際沒有滅，如此愚人所見的諸法也是錯亂。只有無明凡夫所作觀察諸根塵識，除非扶塵根與勝義根有缺損，均視諸法為真實無錯亂。如是同樣的根境識，但是由於智慧力的不同，所作觀察亦不同。因此觀察有無錯亂，或相違不相違，不在於所觀境是否空相作取捨，而是所觀者慧力層次不同，而作取捨。

玄奘菩薩在《成唯識論》中又說：「或執諸識，用別體同。」解釋如下：或者是有人妄執說，從第一識到第八識只是因為作用不同而分別施設罷了，其實還是同一個第六意識。聖 玄奘菩薩在論中這一段所舉示的這種妄執者所說的法，就是大乘法中一類──性空宗派、性空唯名派等凡夫菩薩的妄執。宗喀巴不依 佛說，依於密意而說諸法無自性，只憑自己意識的想像而說緣起性空，完全在世俗法上推敲琢磨，二乘愚人尚知相信佛所說涅槃有實際不滅，宗喀巴卻否定阿賴耶識這個涅槃實際，而另說名言識離開語言文字思惟時的細意識不滅，建立涅槃。這種說名言識能建立涅槃的人，就是標準斷滅見的人。

又宗喀巴明明曉得世俗名言識（意識）於睡眠無夢等五位都會斷滅的，而且他自己也可以天天驗證，熟睡無夢時，名言識就不見了，這個會斷滅的名言識，如何能建立生死涅槃呢？又，宗喀巴以假立名言來破經部、有部實事師的世俗有，但是以名言來破唯識師的勝義有，就如同以卵擊石，而誇言像《廣論》441頁說：【如是中觀師於名言中，自宗安立生死涅槃眾多建立，及於名言破實事師所樂不共妄計諸義。此諸道理極難通達，故能無倒通達二諦建立者，絕無或有。】（《菩提道次第廣論》卷19）說名言能建立生死涅槃，說名言能破唯識師勝義有，宗喀巴如此大言不慚，正是顛倒世俗勝義二諦建立者。如上所引《廣論》之文句應當改成「如是唯識師於勝義中，安立生死涅槃眾多建立，及於勝義破中觀應成所樂無因之勝義無自性，此諸道理極易通達，故能無倒通達二諦建立者，唯有唯識師」，才能符合事實。

因此說，成佛之道必從禪宗的明心見性入手，於二轉法輪般若諸經中悟得真實，入於唯識宗開始修習三轉法輪唯識諸經的增上慧學，最後歸於究竟淨土的涅槃佛地，此乃是成佛之道必經之路，無二無別。

如果按照宗喀巴等的無因論、緣起有、自性空之理論，窮未來際也不能證空性，更不要說是成佛了。宗喀巴進一步解釋分析出《菩提道次第廣論》作為顯教的理論，《密宗道次第廣論》作為密續雙身法的行門修為次第，其根本的目的，就是要讓密續脫離外道的色彩，搭著引用顯教經論作為表相上的前方便次第，讓以密續雙身法為主的金剛乘成為大乘佛教。在阿底峽與宗喀巴所寫的論中都可以看出來，論寫了一大套，但是要修密續卻僅需上師觀察即可決定，已經可以看出他們的不良企圖了。

總而言之，不如實的密法，把虛妄法說成修行之法要，其主要目的是要鋪陳最終修成雙身法之要件，可以名正言順的教授其密法，而行合情合理之教理，其心可議！若是依照《廣論》的內涵去奉行，就是與 佛的聖教量相違背。既然發心要修學佛法，就應該要尋求真正如理的道場學習，若是奇特異行稱之所謂佛法，應該避而遠之，才是智者。對於違背教理的團體，應常審視是否能讓智慧提升，而務實於應有的學佛基礎。倘若學法卻讓自己違逆於人應有的基本道德觀念，奉勸諸位趁早離開不如理的團體，以免毀壞法身慧命，屆時墮落惡道輪轉永無出期的下場。

因為時間關係，留待下集再繼續解說。在此祝願各位，福慧增長、道業精進、學法無礙。

阿彌陀佛！