各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之常見外道法——廣論」單元。在這一集，我們繼續來探討宗喀巴的《廣論》如何竊用正統佛教的名相。

我們先回顧一下宗喀巴中觀思想的脈絡，在西元五、六世紀期間，印度佛護論師學習龍樹菩薩的中觀，並廣泛地註釋《中論》；到了西元七世紀的時候，有月稱論師大力發揚佛護的思想，月稱論師著有《入中論》，認為是悟入《中論》的階梯；佛護與月稱的思想轉入西藏以後，經過一段很長的時間，在西元十五世紀左右，有宗喀巴大力弘傳，並對藏傳佛教的發展產生很大的影響；宗喀巴依據月稱論師的《入中論》著作《入中論釋》，並以《入中論》的思想為主軸，剪貼大乘經論的內容，成為《菩提道次第廣論》。佛護與月稱的中觀思想明確地否定唯識，否定有阿賴耶識等真實法的存在，主張勝義諦、世俗諦一切皆空，以一法不立的立場專門破斥其他宗派；這一個自認為中觀的思想脈絡，就稱為中觀應成派。佛護、月稱、宗喀巴乃至各代達賴喇嘛等人，都是中觀應成派的代表。

宗喀巴在《廣論》卷20上士道毘缽舍那道中說：【自己無所立宗唯破他宗，雖有所欲亦無所宗。又自無宗，是就觀察勝義之時，謂不立宗無自性等，非說一切全無所許。故于觀察勝義之時，若許無性為所成立，而于自宗成立無性是自續派，若自無許唯破他欲是應成派。】（～《菩提道次第廣論》卷20）宗喀巴的意思是說：只要破他宗，自己不必建立宗旨，雖然想要建立宗旨也沒有什麼宗旨可建立。所謂不立自宗的宗旨，就是在觀察殊勝義理的時候，了知勝義法是無自性所成立的；既然無自性，也就沒有什麼宗旨可立了。但也不是說不立宗旨，就什麼法都不承認了，因此在觀察殊勝義理的時候，立無自性為宗旨的是自續派，不立無自性為宗旨，而認為勝義是無自性專門破他宗的，就是應成派。

這種不立自宗的見解，我們在前面曾經提過舍利弗的舅舅長爪梵志就是這種主張：【一切論可破，一切語可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭敬者。】」（～《大智度論》卷1）可是 如來一句話問他說：「你一切法不受，這個見解你接不接受？」長爪梵志聽到 如來這句話，馬上知道自己已經落入兩頭皆輸的狀況。以現代的話語來說，長爪梵志的主張是一種悖論，也就是一種自相矛盾的主張。長爪梵志知道如果回答說接受這個見解，這將輸得太明顯，很多人會知道他輸了；如果回答說不接受這個見解，這樣輸得比較不明顯，大部分的人不知道他輸了。因此，長爪梵志回答 如來說：「一切法不受，這個見解我也不接受。」如來告訴長爪梵志說：「你不接受一切法，連這個見解也不接受，就與一般大眾沒什麼差異，你有什麼地方值得高傲而生憍慢？」就這樣，長爪梵志知道自己的錯誤，因此歸依 如來座下，最後也成為阿羅漢。

中觀應成派也是一樣主張一法不立，認為一切法都是無自性空，只是宗喀巴的根器還是不如長爪梵志，因此最後還必須自打嘴巴安立宗旨。在《廣論》卷17中說：【若謂無性之空，是就中觀自宗安立。】（～《菩提道次第廣論》卷17）是說無自性的空性，是中觀應成派所安立的最究竟、最殊勝的見解，是由完全依賴他者的緣起來安立一切法。這就是宗喀巴所註解的《入中論善顯密意疏》所說：【若善了知以上諸義，則能善解一切諸法皆是依緣安立，依緣假設，依緣而生。皆無自性，皆無不由他名增上安立之自在體。隨立何法，皆是不尋彼假義而安立者。】（～《入中論善顯密意疏》卷4）所以，中觀應成派所謂的中觀，就是無自性空，一切法依緣假設、依緣而生，皆無自性。中觀應成派一切法空的主張，其實回過頭來否定了自己的論述，因為一切法空的主張，就是一種邏輯悖論。既然中觀應成派主張一切法空，就是依緣假設、依緣而生，皆無自性，那麼我們套用 如來的說法：「這與一般大眾的見解沒什麼差異，有什麼地方值得認為是最究竟、最殊勝的見解呢？」

我們知道大乘佛法並不主張緣起性空。那麼真正的大乘佛法中，什麼是中觀？中觀顧名思義是中道的現觀；那麼什麼是中道？現觀中道有什麼意義？這是修學佛法應該要瞭解的事情。常常有人跟我們說：「中道就是我們覺知心不要落在常邊，也不要落在斷邊；既不要討厭別人，也不要喜歡別人，這就是中道。」或者有人說：「我們的心維持在清清楚楚、明明白白的狀況，不執著假有，也不執著真空；既不昏沉，也沒有妄想，這就是中道實相。」可是這些中道為什麼隨著覺知心有時有，有時沒有？也就是為什麼有時候生，有時候滅？中道不是應該遠離生滅、斷常等等的兩邊嗎？顯然緣起性空或是意識心遠離兩邊，都不能夠稱為中道。那麼中道的現觀到底是什麼？在本緣部的《眾許摩訶帝經》卷7中聖教記載：【於正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正定，於此八正而廣修習，獲於神通，證於涅槃，得名中道，當趣無上正等正覺。】（～《佛說眾許摩訶帝經》卷7）如來說修學八正道可以證得涅槃，所以稱為中道，最後可以成就佛道。

那麼涅槃又是什麼？在《楞伽阿跋多羅寶經》卷2中 如來開示說：【我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。】在《楞伽經》中 如來告訴大慧菩薩說：「我所說的如來藏，不同於外道所說的意識心我。這個如來藏，我有時說為空、無相、無願的三三昧；有時說是如、實際、法性等一切法的本源；有時說是法身、涅槃、離自性等；有時說是不生不滅、本來寂靜、自性涅槃等等的中道體性。」說如來藏是不生不滅，因為祂永遠都存在，不是從別的法產生，永遠也不會壞滅；因為永遠不會壞滅的緣故，所以從來不生。因此，不生不滅就是指如來藏，世出世間一切法當中，能夠稱為不生不滅的，就是指每一個眾生唯我獨尊的如來藏。本來寂靜，是說我們這個如來藏從無始以來，就一直離開見聞覺知，離開表義名言與顯境名言，沒有任何的妄想，因此說本來寂靜。自性涅槃是指如來藏的體性是無生滅，而且是永遠安住在寂滅的境界中，離開見聞覺知，因此祂的自性就是涅槃。從《楞伽經》中 如來的開示可以確定，如來藏就是涅槃，唯有這個能夠出生一切眾生界的如來藏，才是中道；那麼依於祂來現觀，才能夠稱為真正的中觀。

在前面曾經說過證得如來藏所發起的智慧，就是般若智慧；同樣地，證得如來藏以後，依於如來藏的現觀，就是般若中觀。這般若中觀包含總相智、別相智與種智。總相智是大乘別教真見道七住菩薩明心的智慧；別相智是證悟以後，依善知識或自己有能力依《般若經》熏習，於一切境界當中體悟如來藏的中道體性，這是從三賢位一直到初地入地心的通達位的般若中觀智慧；般若種智是入地以後的菩薩所修學的道種智，一直到究竟佛位圓滿種智，才成為究竟般若中觀。般若中觀的總相智、別相智、種智，都是依於如來藏各各不同的修證智慧而建立的，因此不可能離開如來藏、否定如來藏而有般若中觀可以實證。

前面我們已經說明依於般若才有中觀。在《般若波羅蜜多心經》中說：【色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。……是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。】《心經》中說有一個空性心，這個心與色蘊不相異，色蘊就是這個空性心；受想行識等其他四蘊也是如此。《心經》是在說有一個空性心如來藏與五蘊非一非異的關係，五蘊諸法雖然是空相，是因緣所生法，但是攝歸如來藏的時候，因為如來藏本身不生不滅、不垢不淨、不增不減，所以五蘊因此也不生不滅、不垢不淨、不增不減。

這在《優婆塞戒經》卷1中 如來也是這麼說的。經中 如來說：【求大智慧故名菩薩；欲知一切法真實故，大莊嚴故，心堅固故，多度眾生故，不惜身命故，是名菩薩修行大乘。】如來說追求大智慧的緣故，所以稱為菩薩；其中菩薩修行大乘法門，必須要知道一切法真實，這一切法真實就是大乘佛法的大智慧。如來說菩薩要知道一切法真實，而不是說一切法空，也不是說一切法因緣所生、無有真實，如來說這樣子才是菩薩修行大乘。看來中觀應成派所主張的一切諸法皆是依緣安立無有自性，與 如來所說是南轅北轍了。這樣子中觀應成派，如何能夠說是中觀呢？

佛法中所說的真實法是指如來藏，如來藏就像是一顆摩尼寶珠隨緣影現世間一切諸法。世間一切法隨著緣有生滅變異，就像摩尼寶珠所影現的影像有來來去去；可是將這些影像攝歸摩尼寶珠時，這些影像是屬於摩尼寶珠所生，是摩尼寶珠的體性，摩尼寶珠本身不生不滅，影像也是不生不滅；摩尼寶珠真實，影像本身也是真實。所以，在有真實法如來藏的前提下，如來藏不生不滅，一切法也是不生不滅。菩薩就應該這樣修學般若中觀，從總相智、別相智一直到成就一切種智。

般若諸經所講的如來藏，從無始以來就是中道。由於證得第八識如來藏以後，知道祂就是心真如，接著就能親自體驗、領受第八識永遠離開兩邊，卻又不曾離開兩邊的非即非離，而又不墮於兩邊的中道性；因此，如實瞭解中道的真實義，才能真的住於中道之中，開啓真正的般若中道的智慧，不會再落入意識思惟想像的錯誤中道了。般若中觀所現觀的不生不滅、不斷不常、不垢不淨、非有非無、不一不異、非善非惡、不生不死、無來無去、非涅槃非生死等等，無量的不墮二邊，又同時函蓋二邊，都是心真如阿賴耶識本來就「如」而顯現於外，可以被利根菩薩親證而現觀的實相，都叫作中道。

世間法中，有清淨法，有染汙法。譬如，瞋恚是染汙法，無瞋是清淨法，然而有瞋、無瞋都是如來藏藉緣所顯現，如來藏就像是一顆摩尼寶珠，有清淨的緣來時，祂就現出清淨的影像；有染汙的緣來時，祂就現出染汙的影像，可是這顆摩尼寶珠卻是本來自性清淨，就像如來藏的真實境界中是看不到瞋與無瞋，可是祂又能藉緣出生染汙的法，所以說祂不垢不淨。世間一切的事物都是由祂所出生，所以祂能夠遠離世間一切的對立，譬如生滅、來去、增減、黑白等等，所以只有如來藏才能夠稱為中道。這如來藏本身具有中道性，因為如來藏是諸法實相，也就是諸法的真實相貌；一切法從如來藏生，一切法有生住異滅等等相貌，這些相貌也是如來藏藉由諸緣所顯現，因此如來藏必定能夠禁得起以不生不滅等四句偈來檢驗。

宗喀巴在《廣論》卷17上士道毘缽舍那中說：【現自許為釋中觀義者，多作是言，就真實義，觀察生等有無之理，從色乃至一切種智一切諸法，皆能破除。隨許何法，若以正理而觀察，皆無塵許能忍觀察。由破一切有無四邊，非有一法此不攝故。】（～《菩提道次第廣論》卷17）也就是中觀應成派他們認為真實的道理，就是觀察生死、有無等道理，從色法乃至一切種智等等諸法都是可以破除的。他們認為不管什麼法，若是以正理來觀察，是無法找得到像微塵少許的法真實存在，世間的一切法無法經過中道四句偈的檢驗；也就是世間一切法一定無法符合有、無、非有非無、亦有亦無的檢驗，因此一定會被中觀應成派所破。《廣論》所說「由破一切有無四邊，非有一法此不攝故」，只是針對世間一切法作檢驗，世間一切法當然不具有中道性，因為唯有真實如來藏具有中道性。因為他們不相信 如來所說的法，從一開始就否定有真實法的存在，當然就無法實證如來藏；沒有實證如來藏，卻是講中道的現觀，這個中觀就會錯得離譜。

因為，緣起性空是依於一切諸法皆是依緣安立、依緣假設、依緣而生，皆無自性。也就是緣起性空是因為世間一切法依緣而生、顯示的空相；依於不真實的一切法所顯示的空相，怎麼可能是中道？應成派中觀雖然標榜中觀，卻是打著中觀反中觀，也就是打著佛法的旗幟反佛法，如此應成派中觀怎麼能夠說是佛法呢？

因為時間的關係，這個單元就為您說到這裡，非常謝謝您的收看！

祝福您：色身康泰、學法無礙、早證菩提！

阿彌陀佛！