各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目：「三乘菩提之常見外道法——廣論」。這集續依《菩提道次第廣論》卷16中，宗喀巴所整理與理解的「輕安與奢摩他」的關係，同時對照達賴十四所著《覺燈日光》第三冊相對應的解釋來為探討。今天要略談的題目是〈引發身心輕安樂的次第〉。

在上集中，宗喀巴說：【將發如是眾相圓滿易了輕安，所有前相，謂勤修定補特伽羅，於其頂上似重而起，然其重相非不安樂。此生無間，即能遠離障碍樂斷諸煩惱品心粗重性，即先生起能對治彼心輕安性。……次依內心調柔輕安生起力故，有能引發身輕安因風入身中，由此風大徧全身分，身粗重性皆得遠離，諸能對治身粗重性，身輕安性即能生起。此亦由其調柔風力，徧一切身狀似滿溢。】宗喀巴他是把輕安的發起分成了五個次第來說明：第一個，當輕安發起時，頭頂會生起類似沈重的感覺，接著會產生心的輕安性，由心的輕安性又會產生身的輕安性，由身的輕安樂，然後再生心的輕安樂。因此，達賴十四也依著他這樣說來解釋說：「得身心輕安會有什麽樣的感受呢？將獲得身心輕安的前兆，就是頭頂會有重量感，這種重量感幷不會帶來身體的不舒服。之後會遠離一切心粗重性，也就是不歡喜行善、喜歡行惡的心粗重性會立即斷除，由此而獲得心輕安。非常調柔之心輕安生起會引發身輕安，為什麽呢？因為心往內收攝，引發體內非常調柔的氣流——體內的風。體內非常調柔的風是引發身輕安的因，此非常調柔的風遍滿全身，便遣除了身的粗重性，使身在行善法時具有堪能性，這叫作身輕安。」～《覺燈日光》第三冊，商周出版，頁96-97。

我們由宗喀巴和達賴十四的解釋中，可以發現一件事，兩位只是依著 彌勒菩薩在〈聲聞地〉當中，有關輕安的開示把它彙集起來，而無法判斷什麼樣的狀況是什麼樣的輕安。因為從欲界定到三禪都有身心受樂的狀況，相對於人間的粗重，都可稱之為輕安；但是輕安的境界有著粗淺深細不同的差別，若沒有次第修證的體驗，就會出現這兩位喇嘛上師四不像的拼湊狀況。

我們先來看欲界定發起的狀況。止觀的修學，如上一集談到相關的前方便，以及 平實導師開示要去三種心，那身心就能夠安頓，要修止觀就很容易。欲界定的發起有三個進程：由粗住心、細住心、入於欲界定。以無相拜佛為例，學佛人若依於無相憶佛、拜佛，一開始身體的動作會較硬、心識也粗，或起念能夠有少分攝心，但是攀緣外境的聲響一起，或者是末那識悄悄地冒出一個又一個念來，意識會依著習性自然地進入妄想紛飛中，可能要飛個五分鐘、十分鐘才發現，這時就再提一下憶佛念，專注在憶佛的淨念當中；這樣來來去去，漸漸地就捨離了對五塵的攀緣，而能夠收攝心識安住在憶佛的念上。定力生起後，拜佛動作就會和緩調柔，一拜能拜個十分鐘、二十分鐘，妄念都不會生起。依於 平實導師所教授無相拜佛的十個次第的漸次，慢慢地拜佛中淨念相繼的功夫就能夠生成了。如此，由粗住入細住，就會有著欲界定身心輕安的發起，也因此會完全忽略掉拜佛的動作；而意識心只是單單的的的安住在憶佛念的定境法塵上，也就是已經入於心一境性的欲界定中。

欲界定的發起有持身法，所以一者拜佛的動作不會停下來，再者全身會有輕安的覺受現起，也就是欲界定的善根發，輕安的覺受會遍滿全身，不一定是由頭頂開始。那輕安的覺受，我們可以以一個比喻，就好像女眾洗完臉以後，在臉上拍上化妝水，那時候就會有著一層清涼無負擔的薄膜在臉上很舒服，而輕安的感覺就類似於此。當輕安的發起時，全身就會有一種完全沒有負擔的覺受，完全沒有負擔的覺受遍滿全身，那時候會覺得身體的重量都不見了，拜佛完全不必使力，這不是用舒服兩個字所能夠形容。這時候雖然也會感受到有外界五塵的動擾，但是完全不會受到影響，在欲界定的深定時，也會出現完全不知六塵的狀況，處於無記的狀態下會沒有時間觀念，拜了多久都不知道，拜完以後不是會疲累，而是身心會非常調柔舒暢。

所以，欲界定的輕安是依於捨離五塵覺觀的粗重而起。因此發起欲界定的時候，學人要不著不棄，但可以起心靜靜地去領受，並熟悉那分輕安的覺受；熟悉以後，就可以產生運轉。因為 平實導師所傳的無相憶佛拜佛是動中定的功夫，所以接下來在生活當中，只要將憶佛的念輕輕一提，輕安的覺受就會跟著起來；或者提一下輕安的覺受，立刻就能夠有全身調柔舒暢的感受起來，憶佛念也同時跟著起來。也因此，就能夠把這分定力運用在日常生活中，在工作交談中能夠清楚外境的對應，但是心不散失、也不會攀緣，事來則應、事去不留，隨時都能夠帶著憶佛的念。學佛人無相憶佛念佛的定力生起以後，日常生活中對五塵攀緣就會越來越少，所以自然就能夠越來越攝心，種種的煩惱就能夠有伏除的成果，自然就能夠成就攝心為戒的功德。

平實導師又交待，不必和別人說起自己有什麼禪定的證量，也不要去說什麼人有什麼禪定的證量，因為這都是自修自得的自受用境界；說這些話，就落在異生習氣的我所中。正覺教團在 平實導師的教授下，同修們相互之間都沒有世俗攀緣的習性，彼此都是清淨菩薩僧團的一分子，大家不必為了要建道場而四處募款，會裡除了兩個月一次的布薩和大悲法會，沒有各種奇怪名目的法會要跑。同修們除了上課、做義工外，就各自在家好好地照顧家人，在工作崗位上盡心完成任務，不介入任何政治活動或社會活動，只為菩薩行的自利與續佛正法脈、護念眾生法身慧命來努力。正因為單純不攀緣，所以許多同修來共修一年或兩年就能夠成就無相念佛的「淨念相繼」這門功夫，而轉入體究念佛；乃至因為第一義諦真如三昧知見深細，而得轉依修學。因此前方便的戒、善知識的具足、遠離三心等，就確實是不會讓修行人虛耗生命、金錢；而依於究竟了義第一義諦，就能快速進入菩薩莊嚴地的修學。所以，欲界定的證得、輕安的發起，乃至斷我見的成就，都只是依於證得實相心、真如三昧所帶起的附加價值，這就是正覺教團的特色。

再來談初禪前未到地定的證入。在這一個部分，我們看達賴十四他來解釋宗喀巴的說明，達賴十四說：【這種強烈的歡喜感受會漸漸減退，但輕安不會完全沒有，這指是沒有如初獲得那般強烈。這種強烈歡喜慢慢減退的同時，內心的止住力會增加。之後，內心會有一種未曾有過的安穩，止住力非常地強大，此時就會獲得奢摩他。這個妙三摩地也叫「第一靜慮近分所攝正奢摩他」。初禪近分攝于色界和無色界的禪定中，是上二界禪定中的最下者。「定地」和「等引地」同義，即色界、無色界的禪定所攝之三摩地。此時，雖然獲得了奢摩他，獲得前所未有的安樂，比欲界心要來得殊勝。但如果以整個三界九地的禪定來看，其實連色界四種禪定、無色界四種禪定的正行都還沒有達到，只是被色界初禪所攝的前行而已。如果我們明白這一點，就不會生起慢心了。】～《覺燈日光》第三冊，商周出版，頁97。我們由達賴十四的解釋，你清楚了什麼叫作初禪前的未到地定嗎？相信你不是很清楚。其實，未到地定不是只有初禪前，在初禪和二禪中間、二禪和三禪中間、三禪和四禪中間，都有未到地定。在欲界與初禪當中這個未到地定，或者有翻譯為未至定，要進入初禪前就會由欲界定先進入這個未到地定，這時候還是要努力地斷除欲界貪；一樣，最主要是男女的欲界貪要斷除，初禪才能發起。如果不斷除欲界貪，就只能一直在初禪前遊走，初禪是無法發起。

然而，藏密喜歡說他們有甚深的禪定，其實都是在努力修學「男女雙修」的邪淫貪，那是欲界的最低層次，是欲界最重的貪。那沒有辦法斷除欲界愛，又怎麼能夠發起禪定呢？所以，那都是不如實語；因為要發起甚深禪定，最基本就是要斷除欲界六塵貪，尤其是男女欲，才有可能發起。

證得欲界定後，五蓋的伏除是不能放手的，要把它轉成生活習氣的一部分，每天還是一樣要拜佛，四威儀當中淨念相續地修學；有一天，忽然會進入了不見欲界定中的那一個色身—色身整個不見了—而所面對的境界，猶如在虛空當中明淨安穩，甚至可能會出現無覺無觀的狀態。因為身是事障，事障未來。障去身空就能夠發起初禪，這是未到地定相。同修們這時候都會依著 平實導師的教授轉為看話頭、參話頭，趣向於明心或見性的修證；見道的同修依於欲界定或者未到地定，沒有一個人會動念想要藉由正法來獲取個人的名聞利養，也沒有一個人想要彰顯個人的修為，只是努力地藉著為眾生做事來清淨煩惱障的現行，來成就轉依真如三昧無私無我的功德力。

所以，如果同修們破參後繼續每天拜佛一小時，習氣性障現行有一定的伏除成就，欲界愛能夠真實地斷除，有一天初禪自然會發起；不會為修禪定而修，只是為了要有更多的能力來護念眾生、來承擔宗門血脈而努力。這樣的過程，也是 平實導師一路示現給我們看的，每個正覺學子也是這樣地依著 平實導師的示現，無私無我地來為正法付出。

至於為什麼宗喀巴說初禪前的未至定「始墮在有作意數」？這要說明欲界定雖然能遍緣，但是不能斷結。要有初禪以上的功夫才能斷結，三果人斷五下分結，四果人斷五上分結，所以沒有不證初禪的三果人。斷五下分結最重要的意思就是：不會再有欲界的結生相續生；所以三果人又叫作不還果。四果人斷五上分結是指：他確實已經能夠斷除了三界愛，不會再有三界的結生相續；所以會說「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。

佛道的成就也就是要歷經三大無量數劫，菩薩莊嚴地的修學，是一步一腳印。所以，平實導師一再強調三福淨業：【一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。】～《佛說觀無量壽佛經》如此由世福、戒福到修菩薩行的福，這樣就能夠先有圓滿具足的人格；有了圓滿具足的人格，才能夠有莊嚴的菩薩格。如果連人格都不能保有，如何能夠成就菩薩格？

現今整個佛教界，或明或暗地在支持喇嘛外道，那是 佛陀所嚴峻指責的。我們來看一段 佛陀的教示，《佛藏經》卷1 佛陀開示：【復次舍利弗！破戒比丘以他財物自養其身，我說此人為重擔者。所以者何？行者、得者應受供養，破戒比丘非是行者，非是得者。是故舍利弗！破戒比丘當於百千億萬劫數，割截身肉以償施主；若生畜生，身常負重。所以者何？如析一髮為千億分，破戒比丘尚不能消一分供養，況能消他衣服、飲食、臥具、醫藥？】佛陀繼續說：【舍利弗！正使三屍臭穢滿地，我能於中行四威儀，不能與此破戒比丘須臾共住；何以故？……舍利弗！如是之人於我法中，為是逆賊，為是法賊，為是欺誑詐偽之人；但求活命，貪重衣食，是則名為世樂奴僕。】

我們看到 佛陀的開示，可以感受到 佛陀對末法弟子無明造作的痛心與不捨。我們聽了也是難過與不捨，所以 平實導師在講解這一段經文的時候，也是相當沉重；因為許多人都是以善心而出家求道，卻和惡緣、惡果相應，所以 平實導師更堅定地說：復興中國佛教的大業不能停。但願在看本單元的您，亦能體會到 佛陀的聖教，能夠發起救護更多佛子遠離邪教喇嘛教的這樣的一個心思，來共同為護持正教而努力。

今天就說到這裡。阿彌陀佛！