各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目，「三乘菩提之常見外道法——廣論」，今天要略談的題目是：色地所攝定。

宗喀巴在《菩提道次第廣論》卷16中說：【具何相狀能令自他了知是為已得作意，謂由獲得如是作意，則得色地所攝少分定心，身心輕安心一境性，有力能修粗靜相道，或諦相道淨治煩惱，內暫持心身心輕安疾疾生起。欲等五蓋多不現行，從定起時亦有少分身心輕安隨順而轉。……由奢摩他心一境性住定之後，速能引起身心輕安。輕安轉增，如彼輕安增長之量，便增爾許心一境性妙奢摩他，互相輾轉能增長故。……若心得堪能者，風心同轉，故風亦堪能，爾時其身，便起微妙殊勝輕安。此若生起，心上便生勝三摩地，復由此故，其風成辦殊勝堪能，故能引發身心輕安。】

剛才所唸的那一段是宗喀巴說明，由欲界定直轉初禪跳躍的過程，對於未至定重要的轉折過程沒有說明，那是因為他沒有這方面知見與實修的相應。而未至定是進入下一個禪定重要的養成過程，如同欲界定，養成過程就是十善業的相應心。而喇嘛教徒每天拜著、看著、抱著空行母的雙身像，念著男女交合的大樂成就，說為成佛；基本的身三業——不對人間有情起殺、盜、淫都做不到，是無法證得欲界天的欲界定，所趣向的是畜生道、山精鬼魅的，無明愛染增長力；再加之以外道法說為佛法，廣納受佛弟子的資財供養，那是地獄增長業，完全和入欲界天的條件相背，當然是無法證入欲界定，何況是完全離欲界愛的初禪。

達賴十四對於宗喀巴這段文字的解釋更省字，他說：【證得奢摩他之後，由奢摩他的止力，會再次引發身心輕安增上。由身心輕安增長故，又能增長緣境的止住力。即身心輕安和緣境的止力會互相幫助、輾轉增長。總之，心和心所依的氣流一起運轉的緣故，所以當心獲得堪能，心的所依——風，也能夠獲得堪能。】（～《覺燈日光》第三冊，商周，頁98-99）

學《廣論》的朋友們！由這兩位所謂喇嘛教的大成就者對修定的解釋，您之所以扒文會扒得更迷糊，認為甚深難測是可理解的。因為修定的次第不是只有說不清楚，而達賴十四他在解釋中更把初禪說為就是證得奢摩他，更是嚴重的知見錯誤。在此我們先誠心地勸，入《廣論》學習的朋友們：關於禪定若真的有心瞭解，不如去請閱大乘漢傳中國佛教，安士高、鳩摩羅什所翻譯的相關聖典，或研讀智者大師解說禪定的相關論書，次第清楚明白，才不會耗費時間、生命、財力；只在外道錯誤的偏邪知見中混得一身泥濘，一世修學下來得到的是：天界無份、人身不保、下墮期約，更何況論到解脫、證果，那是遙遙無期，豈不冤枉。

但有關禪定非禪，是 平實導師在此世學佛第二年就解析出的至理，因為 平實導師學佛第一年參加念佛會，就用心於自修淨土經典，思惟過求生極樂的目的——上品上生的條件；所以轉到禪坐會修學，第二年他又很用心自修禪定相關的經論，對於四禪八定分別所應斷、應修、應證的知見具足建立，並用心思惟而能確立禪定非禪的定理；為了要參禪，平實導師自成無相念佛動中定的功夫，而得讓後學的學人能夠快速地具備基本參禪定力，證得實相空性如來藏。一如 世尊出家頭兩年，也是隨著外道修學而證得四禪八定，也因此確立了：證四禪八定不等於解脫，但對於禪定有著一定的修證成果；這也是在平實導師論書中——如《禪―悟前與悟後》、《起信論講記》、《楞嚴經講記》中——在開解禪定修證法則與證得內涵，可以讓讀者您讀完後，能依之次第起修而得實證；因為那都是 平實導師依自己修學、實證，而依自己實證經驗，自心流注所說出的內涵。所以不會如宗喀巴等喇嘛上師，只是抄襲經論文字——配合外道典籍所整理出晦澀不通的文稿，因此會說出「初禪就是證奢摩他」——這是嚴重的知見不全，這部分我們下集再說。

在《密宗道次第廣論》中，宗喀巴更以男女二根交合之四喜過程和境界，引為初禪到四禪正定的修證過程；更是嚴重誤導善心學佛人，禍害之重不該是正法佛弟子默然以對所當行，會支持喇嘛教的只有一種可能，非佛弟子、是惡心學人。

這集中我們先來略說明與初禪有關的內涵，真實初禪到四禪正定的修證過程，絕非如宗喀巴所說男女二根交合之四喜過程和境界。學者如果要證得初禪善根，第一要件就是消伏性障，尤其是要斷男女的愛欲貪；喇嘛教崇拜、迷於男女性愛，是絕對不可能證得初禪正定的，二禪以上那就更別提了。一般學佛人都不能證得初禪正定，是因為不知道應該從日常生活當中去消伏性障；像有些是迷於以盤腿打坐的方式來追求一念不生，這樣縱然他的腿坐斷了，還是無法和初禪相應，初禪的相應一如欲界定，如果忽略了十善業的基礎，那就不可能證得的。而要修證初禪所忽略的最根本的問題，彌勒菩薩開示：【如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然正知具念，調伏一切世間貪憂。】(～《瑜伽師地論》卷32)如果沒有尋求真善知識的正確教導，不懂得調伏欲界世間五蓋等貪憂而盲修瞎練的緣故，那是不可能證得初禪。所以正信的佛弟子應該知道：要修初禪，性障要消伏、五蓋要修除，對定力的增長與修證是有很大的關係；性障以及五蓋的消除和禪定的實證是有著相輔相成的關係，性障伏除定力就會增加，五蓋伏除就能夠更微細地除掉深細的性障。所以智者大師才會說：【若初習禪，破於事障發欲界定；破於性障即發色定。故云事障未來，性障根本；性障若除初禪法起。】(～《摩訶止觀》卷6)

因此我們可以知道，性障如果不除，初禪永遠不會現前。什麼是性障？我們在前集有提到，那是無始以來的習氣中，有五種會遮蓋我們禪定修證的障礙，因此性障又稱為五蓋。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷89開示：【一、為在家諸欲境界所漂淪故，違背聖教立貪欲蓋。二、不堪忍諸同法者，呵諫驅擯教誡等故，違背所有可愛樂法立瞋恚蓋。三、由違背奢摩他故，立惛沉睡眠蓋。四 由違背毘缽舍那故，立掉舉惡作蓋。五、由違背於法論議無倒決擇審察諸法大師聖教涅槃勝解故，建立疑蓋。】

所以，所說的性障消伏，不是說斷除，而是因為凡夫證得初禪時，其實還沒有辦法斷除我見，因此五蓋只能伏除而不是斷除；斷我見後證得初禪的，才算是初分斷除五蓋。但是求證初禪時要先伏的五蓋；求證二禪時也有要先伏的五蓋，但是二禪所要伏的就更細，而且二禪要伏除的也包括你在初禪當中所起的貪；證得三禪、四禪都有各所應伏、應斷的五蓋，深細有差別；而所有的凡夫實證四禪八定時，都是降伏五蓋而不是斷除五蓋；乃至二乘聖者也只是斷了五蓋的現行，而不能說他是斷了五蓋的習氣種子隨眠。

再說五蓋之首為貪欲蓋，眾生之所以會在欲界，特別是人間受生，除了乘願再來的大乘賢聖以外，乃至對於色、聲、香、味、觸五塵境界的貪著，而其中最粗重難斷的是淫欲貪，是故經中說人間一切眾生「皆因淫欲而正性命」。五欲之貪是欲界中的平常事，眼睛一張開所見的是色塵，耳聽是四面八方的聲塵，鼻子嗅香，舌頭嚐味，行、住、坐、臥都在觸中，所以如此難纏的欲界五塵貪染，要怎麼降伏呢？彌勒菩薩為我們開示：【若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為於相稱緣安住其心。若唯有瞋行，應於慈愍安住其心。若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心。若唯有慢行，應於界差別安住其心。若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。】(～《瑜伽師地論》卷26)

這是告訴我們，初學者應先學五停心觀，令心安住而不攀緣貪等法，這樣子就能夠專心禪修而離開愚癡於欲界貪愛的無明暗。所以貪行重的補特伽羅應在色身不淨來斷除；瞋行重的補特伽羅應該來修慈愍觀；癡行重的或者惛睡重的應該在緣起觀來除；如果慢很重的可以在界差別觀來除；如果尋思行——散亂心——重的則在阿那波那正念來伏除亂心。這些都是以二乘法來說斷煩惱。

初禪天眾已經離開了欲界的貪愛，而欲界貪愛最嚴重，如同剛剛所說莫過於男女愛，所以對於男女愛如果貪著不捨，不可能離開欲界的境界而證得初禪，因此修禪定的人，首先要把淫貪降到最低點——這是證入初禪最基本的條件。

所以學禪的人，如果有了基本條件以後，再進一步壓伏欲界貪。再者，我們可以試著想一下，初禪天的天眾是否有摶食？那麼我們知道初禪天的天眾是禪悅為食，所以他沒有鼻識跟舌識，因此如果我們想要證初禪，我們可以從香塵以及味塵來切入，也就是在平常的生活當中，我們就可以練習對香塵、味塵不要起貪著。

但是在修欲界定的時候，這也是可以從生活當中入手，也就是說精進禪定的修學不一定是在蒲團上，應該你在生活作息當中就要練習禪定的修學。我們從欲界定來看，在生活作息當中你就要想想，身三、口四、意三的不造作再犯，如果你今天想要證欲界定，你要再思惟，對於人間這些法你要不要貪愛？如果你想要證欲界定，你就應該想：那我不要再貪愛人間的這些粗重的五欲之法。也因此，如果你能夠不受到人間五欲之法的繫縛，有一天你的欲界定就能夠發起。同樣，要證得初禪也不是只有在蒲團上，你在日常生活當中就要起個作意：我應該要長養我初禪的定力。因此在行住坐臥當中，你就要想到，今天初禪是要能夠離開欲界貪，所以對於欲界的色、聲、香、味、觸，我都不要讓自己受到它的繫縛，尤其對於香塵以及味塵，也就是說不再貪香、不再貪味，再加上有著十善業的基礎，有一天你的初禪就不一定是在打坐中發起，說不定在行住坐臥當中，那樣的一個初禪樂就發起。

因此，同修們如果能夠有這樣的正知見，又能夠依著 平實導師實修、實證的論書中的教示，如《禪―悟前與悟後》建立具足的參禪所需的定力還有正知見，有了定力以後，對於色、聲以及觸這三塵就不會開始攀緣，如此就能夠已經壓伏較粗重的貪欲蓋；壓伏了貪欲蓋以後，很多瞋都是因為貪而起，沒有貪就不會有瞋，那就能夠壓伏了瞋恚蓋；也因為沒有貪、瞋，再加上無相念佛的基本定力，所以時時刻刻都能夠安止在憶佛的氛圍中，這樣心不躁動、身不疲憊，那麼惛沉、睡眠蓋就不會干擾；又因為攝心為戒，除三毒心、攀緣心、覺觀心，煩惱現行自然能夠伏除，心就不會掉舉、惡作，起種種的妄想分別。

所以修學到這裡，就能夠具備少分的禪定以及智慧兩個層面的止觀能力。如果有著宿世大乘法修學的福德，或者慢心不重，沒有僧衣崇拜、世間學術學位崇拜的情結，能夠對於平實導師所教導的明心見性的第一義諦正知見，深信不疑而能用心學習，那麼不但是能夠有禪定的這一分的定力，更能夠藉由這分定力而明心見道。也因此當你能夠有正知見的引導，你在這趟路上就不會耗費時間，所以在修學佛法的過程當中，如何覓得真善知識來教導，那就變成一件相當重要的事情呢！

有關於初禪，時間的關係已經到了，只能說到這裡。阿彌陀佛！