各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目：「三乘菩提之常見外道法——廣論」。接下來四集續依《菩提道次第廣論》卷16中，宗喀巴所整理與理解的「輕安與奢摩他」的關係，同時對照達賴十四所著《覺燈日光》第三冊相對應的解釋來為探討。今天要略談的題目是〈云何能得輕安〉。

宗喀巴於《菩提道次第廣論》卷16自提問：【若爾，云何能得輕安？得輕安已，云何而能成奢摩他？】關於得輕安的說明，宗喀巴先以「身堪能」來自答：【若勤功用斷煩惱時，其身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利，名身堪能。】他再以「心堪能」來說明：【若勤功用斷煩惱時，愛樂運轉攀緣善境，不堪能性皆得遣除，心於所緣運轉無滯，名心堪能。】最後他的總結：【總略應知，若得輕安，於斷煩惱起功用欲，如行難行，恆常畏怯身心難轉不堪能性皆得遣除，身心最極調柔隨轉。如是身心圓滿堪能，是從初得三摩地時，便有微劣少分現起，次漸增長，至於最後而成輕安，心一境性妙奢摩他。又初微時難可覺了，後乃易知。】也就是要獲得身心輕安樂，對於障礙得止的種種煩惱，必須生起猛利對治的欲求心，要精勤去斷諸煩惱。譬如，趣入難行之行時，常會心生畏怯、身心難以趣入善法等，諸多的不堪能性皆應斷除，令身心在最極調柔而任運安住在所緣境上。

而達賴十四依宗喀巴的說明解釋為：「滅除了身心的粗重，身心具堪能性。有時候，我們去行善時，身體會感到疲憊，心會感到累，然而行惡時，卻很容易，身放逸也非常簡單，這就是身心粗重在作祟。有了身心輕安，遣除了身心粗重，因具有身心堪能性，就很容易行善。一開始修學三摩地時，因為心往內收攝，氣流會較以往調伏。比起內心散亂的人，無論是身還是心，明顯會有寂靜、安樂。隨著心往內收攝越加堅定，安樂慢慢地生起，最後獲得身心輕安。」

由這兩位喇嘛的說明，會發現他們對輕安的認知是有同、有不同。同的是，都認為輕安是奢摩他的前行；不同的是，宗喀巴是認為輕安能讓：身重等不堪能性，皆得遣除，身獲輕利；愛樂運轉攀緣善境，心於所緣運轉無滯。而達賴十四的解釋是：行善時，身體會有疲憊，心會累。有了身心輕安，遣除了身心粗重，就很容易行善。

您是否可以看得出達賴十四或者是在忽悠人，或者他不解宗喀巴的意思？而宗喀巴的教授方向，明顯看出是趣向男女雙運的前行，對應他在《密宗道次第廣論》所說：【結合者，謂與同等明妃而入等至，……從此則起，故云大樂。領受身樂為樂，領受心樂為喜。】就可清楚為什麼一個初禪前的輕安，宗喀巴會說為要遣除身重等不堪能性，要愛樂運轉攀緣善境，心要於所緣運轉無滯。這也正顯出他倆對輕安的不解與不證，只因為每天看著雙身像、觀想著與明妃雙運等至的境界，心念和欲界定完全悖離，更何況是完全脫離了欲界的四禪八定。他們共同的認知：輕安是奢摩他的前行。由他們的說明可驗證，沒有真正發起初禪前的輕安，也就是欲界定和初禪前的未到地定。

禪修的發起，是要先有施論、戒論、生天之論的基本知見；也就是修行人要先能值遇真善知識和修禪環境的福報，守持最基本保持人身的五戒，不會有戒罪的障礙，才能好好地修定。經過正知欲界的過患，繫念修習相應的禪修，如數息觀、不淨觀、念佛等，入欲界定；依欲界定得未到地定，再由未到地定次第獲得初禪乃至四禪。如 龍樹菩薩開示：要得禪波羅蜜「要卻五事、除五法、行五行」。卻五事，我們可以看到 佛陀在要入涅槃時有殷重地開示：【汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入於五欲。】五事就是指：染著於色、聲、香、味、觸五境而起的五種情欲。色欲，指愛著於男女色和世間種種妙色；聲欲，指愛著於嬌媚妖詞、淫聲染語、男女情歌等聲；香欲，指愛著於氣味芬芳之物，以及男女身體之香味；味欲，指愛著於酒肉珍饈、甘甜酸辣的美食；觸欲，是指愛著於冷暖細滑、輕重強軟等；這五欲能破種種佛事，所以 佛陀以五箭害身來比喻。但是如喇嘛們禮拜觀想雙身像、明妃，又如喇嘛教所編的十六天魔舞，由十六位「明母」或者「天女」手持著各種樂器，穿著清涼，隨著特定的念誦和音樂翩翩起舞；或者明妃都要以紅花等妙香塗飾，喇嘛們要喝酒吃肉來強壯身體，這些都是為了要入於男女的觸欲中，也就是樂空雙運。這都和 佛陀的教示是悖離的，連 佛陀最後的教示都視之無物，如何能說他們是佛門的僧侶呢？

除五法，就是要棄除貪欲、瞋恚，掉舉惡作、昏沉睡眠、疑等五種蓋障。眾生無始以來即為此五種習氣所遮障而不能脫離欲界的繫縛、不能發起色界定，故五蓋又稱為性障。無學位聖者有五無學蘊，彌勒菩薩開示：【五無學蘊。所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。】而貪欲和瞋恚會障戒蘊，昏沉和睡眠會障慧蘊，掉舉與惡作能障定蘊，疑蓋則於法猶豫而無法決斷，因此會蓋覆心性，無法成就解脫蘊、解脫知見蘊。所以 彌勒菩薩開示五蓋差別為：【一、為在家諸欲境界漂淪故，違背聖教，立貪欲蓋。二、不堪忍諸同法者，呵諫驅擯教誡等故，違背所有可愛樂法，立瞋恚蓋。三、由違背奢摩他故，立惛沉睡眠蓋。四、由違背毘缽舍那故，立掉舉惡作蓋。五、由違背於法論議，無倒決擇審察諸法大師聖教涅槃勝解故，建立疑蓋。】五蓋的伏與除，因知見與次第而有所不同。

一切的凡夫未斷除我見，所以實證四禪八定時，都是降伏五蓋而非斷除五蓋。斷我見的人證得初禪，才算是初分斷除五蓋；求證二禪時，也要有相對應的必須要斷的比較細的五蓋；乃至實證三禪、四禪，都有相對應的五蓋要斷除。但是二乘聖者也只能斷五蓋的現行，而不能斷五蓋的習氣種子隨眠。再說，五蓋之首要為貪欲蓋，眾生之所以會在欲界(特別是人間)受生，除了乘願再來的大乘賢聖外，絕對是對於色、聲、香、味、觸五塵境界有所貪著；而其中最粗重難斷的貪著則是淫欲貪，是故經中言「人間的眾生皆因淫欲而正性命」。

因此修禪定的人，首先要把淫貪降到最低點，這是修禪定的人最基本的條件，再進一步壓伏欲界貪。初禪天眾已無需摶食，故已經沒有鼻識與舌識，所以想要證初禪境界可以先從香塵與味塵切入；雖然我們不是急著要修四禪八定，但是修學欲界定從這裡下手也是最容易的方法。在日常生活當中慢慢地熏習，從聞香不執著其香，嗅臭不厭惡其臭，粗茶淡飯不執著其味；所謂不執著並非沒有感覺或不分別，而是說順心境時不喜也不貪，違心境時不瞋也不厭離；換句話說，就是沒有所謂的喜或不喜。如此不斷地熏習，再透過無相拜佛動中取定的功夫，不假時日，定力增長的快速，自己都可以感覺到對五欲諸塵的貪以及瞋就不容易現起。

貪瞋不現起，身心就不容易疲憊；身心不易疲憊，就能夠壓伏睡眠蓋；又因為攝心為戒不會到處攀緣，就不會有掉舉、惡作的覺觀。如果修學到這裡，加上對於真善知識所教導明心見性的法能夠深信不疑，因此對於諸方大師的著作以及言說，能夠看得出來他到底有沒有證得禪定、有沒有初果、有沒有開悟明心，都能夠瞭如指掌，那這就壓伏了疑蓋。五蓋壓伏的過程，其實可以在無相拜佛中檢驗自己的定力，會發覺自己的妄念、雜念越來越少，定力越來越強，就表示已經漸漸地趣向初禪前的未到地定了。

而宗喀巴是要強調「大貪」，掉舉和沉沒的對治都是要維持於男女雙修的大貪境界。他說：【若于下門修細相者，觀想父母等至，溶菩提心成微細點，於鼻端處量如芥子。此復沉沒增上修上鼻端，掉舉增上修下鼻端。】由他的說明可知，《廣論》中要學人斷除掉舉，其實是要斷除雙身法中的沉掉，永遠都要保持欲界中的淫樂境界，與四禪八定的修證完全不相涉。而更離譜的是，要以觀想雙身佛像交合受樂作為斷除沉掉的方法。喇嘛教導信徒觀想佛像是別有心機的，都是為了方便引誘學人墮入「密法」以後可以隨召隨到。

接下來，我們來說行五行。龍樹菩薩開示：【若能呵五欲，除五蓋，行五法：欲、精進、念、巧慧、一心；行此五法，得五支，成就初禪。欲，名欲於欲界中出，欲得初禪；精進，名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食、攝心，不令馳散；念，名念初禪樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴；巧慧，名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失；一心，名常繫心緣中，不令分散。】在修行的過程當中，如果想要修行得力，希望能夠快速有禪修的體驗，一定要呵五欲、除五蓋、行五法。由於呵五欲、棄五蓋、行五法可以發現它有一個共通點，就是要捨掉對欲界的貪愛。

今天如果能夠捨掉對欲界的貪愛，自然就能夠不受欲界的繫縛，也因此欲界定的發起，就是入於初禪的前行。既然說要發起欲界定，它的果報就是在欲界天；那麼我們來看一看欲界天天人，他們的男女欲是什麼樣的狀況？欲界天的天人，他們的男女欲：四天王天、還有忉利天是和人間相同，但是他們只要風氣泄出，熱惱就除滅，不會有不淨流出；而夜摩天人是相抱成就，兜率天人是要拉一下手，化樂天人只要相對笑一下，那他化自在天人只要看一下就好了。由這樣的一個差別性，您是否會發現：三界愛的粗重繫縛越少，他的境界就越高。如果完全沒有男女欲的貪愛，就可以入於初禪天了，所以 佛陀開示：【比丘離欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。】所以初禪天又稱離生喜樂定。

除了上面所說的五法以外，平實導師他在教授我們修學無相憶佛念佛的時候，特別提示學佛人應該要遠離「三毒心、攀緣心、覺觀心」。三毒心，就是貪、瞋、無明；攀緣心，就是心不斷地隨著六塵境界轉；覺觀心，就是心裡面想要求感應，一直在觀察有沒有特殊的境界相現起，如見光、聞聲、嗅香。而這三種心，不但是修止觀的大忌，也是參禪者一定要避免的。

各位菩薩！由以上的說明可以知道，所謂欲界定的輕安發起，由輕安這兩字，是捨粗重而來。而這個粗重是依於人間五欲的粗重而說，但欲界定仍然是在欲界的境界中，如果沒有正知見為助因，就會很快的退掉；如果有正知見的教授，就成為能夠伏除煩惱的動力。也就是，輕安是可以由正知見為導，而因為五欲、五蓋等伏除，所以能夠發起輕安；更能知道發起輕安它是一定要有前行的預備工作，如果發起輕安不是依於前行的預備工作，那就不可能發起輕安。

由我們剛剛以上的說明，您是不是已經正確知道在修禪定的一個過程當中，首先我們先要能夠知道欲界的過患，而欲界的過患最粗重的就是人間的五欲，而人間的五欲最粗重的就是男女欲。在修學的一個過程當中，如何突破男女欲粗重愛的繫縛，而能夠不再為這種熱惱所纏身，這就界定於您能不能夠生到欲界天，漸次地遣除粗重繫縛；乃至於斷掉男女欲的粗重繫縛，而能夠入於初禪天；到了初禪天就沒有男女相，因為初禪天人都是以禪悅為食。而這些知見有了，您就不會再被邪見所導，也不會被假名善知識所籠罩。

今天就說到這裡。阿彌陀佛！