各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元繼續跟大家介紹「《廣論》止觀非佛說」。

上一集我們談到，佛教的止觀是必須捨離欲界的愛染，不是像密宗金剛上師宗喀巴所說的「男女淫欲雙身法的大樂禪定，可以成就止觀的」，也證明宗喀巴援引根本論的文字來解釋雙身法的止觀，是扭曲論意的攀緣附和，藉以欺騙一般學佛人。

介紹了止觀中九種心住以後，當行者證得初禪離生喜樂地以後，雖然已降伏欲界貪等五蓋煩惱─最主要的是男女欲貪─已得身心輕安，由於色界天人已不需欲界的摶食，已經捨離飲食而以禪悅為食，已經沒有鼻識、舌識，但是尚有眼識、耳識、身識及意識。當行者入於初禪等至位中的止觀定境時，尚能覺知五塵中的色、聲、觸等三塵，也還能夠被定境法塵所動，所以說初禪為有覺有觀三摩地。住於初禪等至位的定境中，欲界的香與味二塵已經不現行了，更已經斷除男女欲貪及降伏欲界五蓋煩惱，已經能離開欲界繫縛，才能發起初禪。來世可以不再出生於欲界，名為已離欲界生，所以說「離生」；一切欲界煩惱皆已除遣心生歡喜，獲得廣大輕安、身心調暢，有樂受隨逐的清淨身心，故言「喜樂」。

初禪天人化生於色界天中，不是入於胞胎中受生，是因為斷除男女欲愛而得受生色界天；故初禪天人都是化生，不藉男女相交而受生，全都沒有男根女根，都是中性身。宗喀巴《密宗道次第廣論》說，修雙身法時，一心不亂可以證得初禪，顯然他是不懂禪定止觀，也是被坦特羅密教祖師所誑惑，自己又迷信密教祖師，而無因緣受學正確的禪定止觀，才會寫出違背天界真相的《廣論》止觀。

當學人已經證得初禪，欲修學二禪時，必須繼續修學定力，當意識於定境中觀察時，雖然仍有色、聲、觸等三塵相，但能不為所動，一心繫念安住於定境法塵中，寂靜極寂靜；這時是有間缺運轉作意，這時住於無覺有觀三摩地，已經離初禪身心之喜樂，而還不能進入二禪，故稱為二禪前的未到地定。學者繼續修定，來伏除更微細的五蓋，最後不觀定中的法相，不覺察五塵境相，意識完全離開五塵的覺觀；於無尋無伺的二禪等至位定境中繫念安住，達到無間缺運轉位時，意識心專注一趣，所有初禪的煩惱品以及所有粗重悉皆遠離，能獲得廣大輕安，身心調柔有細定隨逐，故說為「定生喜樂地」。此即是二禪的境界，從二禪到四禪的等至位，乃至四空定中，都是無覺無觀三摩地。

學人有鑑於二禪有心喜的相貌而深見其過患，仍繼續修學定力。當嫻熟二禪境界以後，為欲證得第三禪，而離開第二禪定境，伏除二禪心喜的欲心所，進入三禪前的未到地定，並以離喜作意攝持其心，漸漸證入三禪等至位中。於二禪已離五塵之覺觀，此復離喜，所以說為安住於捨，因此說三禪中有捨；由於有捨故能安住在所有正念，即便有時會失念，然而能正知隨起；由於正知正念的修學，喜受便得捨除，離喜寂靜、最極寂靜，這時候身識意識又復領納樂受及輕安樂觸，所以說三禪有身受樂及無間捨，稱為「離喜妙樂地」。

行者繼續修定，所有苦樂受都能夠加以伏除，能夠於念漸漸清淨，能夠於捨漸漸清淨，此後息脈自然停止，進入四禪前的未到地定。最後到念究竟清淨，捨也究竟清淨以後，由這個因緣漸次證入四禪等至位，能夠住於無動亂中，一切動亂皆悉遠離，超過尋伺喜樂三地的一切動亂，是故此時捨清淨、念清淨，稱為第四禪為「捨念清淨地」。以上略說修學禪定的正理。

《廣論》373頁說：【捨總有三：一受捨、二無量捨、三行捨。此是行捨。】（《菩提道次第廣論》卷15）所謂捨總有三，《廣論》卻沒有說明是哪三種，以及它們的道理？修學禪定的「受捨」，乃是遠離五塵相分，是二禪以上等至位的無覺無觀境界。宗喀巴說的欲樂禪定的止觀是雙身法的境界，不離五塵相分，與佛教禪定的止觀沒有關係。「無量捨」是菩薩修四無量心的捨無量心。而「行捨」是離沉掉，乃是第四禪境界，所謂捨、念清淨，是修所得的果。佛教根本論〈聲聞地〉說：【云何捨時？謂於奢摩他毘鉢舍那品，所有掉舉心已解脫，是修捨時。】（《瑜伽師地論》卷31）於三禪時尚有樂受，有樂受則會有掉舉，故在四禪未到地定時應修捨。但是宗喀巴在《菩提道次第廣論》中說的止觀，卻是久行樂空雙運之後落入昏沉中，或是時間久了以後，產生掉舉現象而想到別的事情去；所以要如前勤修，斷除微細沉沒掉舉，繼續回到樂空雙運中，觀察樂與空不二，而說其心便能平等運轉因而得止，依舊是攀緣佛法中所說禪定止觀的名相。

然而所謂修「捨」，不是以捨法來除沉掉。如《大乘百法明門論》說：【行捨者，精進三根令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障，靜住名捨。平等、正直、無功用住，初中後位辨捨差別。】（《大乘百法明門論纂》）文中，行是五蘊中的行蘊，行蘊有兩種，謂心相應之行蘊及心不相應之行蘊。譬如：念念相續名為行，身口意造作也說是行；前者是諸識之行，後者是身口意等造作之行。這裡所說的「行捨」，是指念念相續之行，是捨諸識之念，謂之行捨。而精進三根中－三根是所謂無貪、無瞋、無癡－若再加上精進就名為四法（即是善心所的四種善法），又名為四善根。由此四法，能令心遠離掉舉等障礙而得靜住，靜住名「捨」。所謂「平等、正直、無功用住，初中後位辨捨差別」者，謂初位捨掉舉等障，心得平等；中位捨不直，心得正直；後位捨有功用行，得無功用住。得行捨時，即是進入四禪等至位了。

此外宗喀巴等密教的傳承，一向都是否定佛教第八識如來藏正法，說有意識細心流轉不滅，認定離念靈知為常住不壞之法；又將雙身法境界的止觀，說為禪定的止觀而寫在《廣論》中，顯然我見未能斷除。何況又以《密宗道次第廣論》鼓吹雙身修法，所以《廣論》說：【若功用行是修定過，於此對治應修捨等。】這是太高攀了喇嘛們奉行大樂禪定的雙身修法，而說能次第修得初禪乃至四禪，是自欺欺人的誑語；乃至認定意識在淫樂中不起一念時，就說成是第四禪中的捨與念的清淨，實在是不知禪定境界的真實義。

假定欲貪不能稍稍捨除，而又說能修得一念不生，這不起一念而遠離五塵境界之時，仍是欲界未到地定過暗。實際上是不可能不捨五欲，而能修得淺或深的未到地定，若住在過暗中的未到地定，只有止而失去觀的作用。又淫樂中不起一念的意識，必定尚有微細的心行存在，否則就不能安住在一念不生的境界中，何況能覺知自己正處在不起一念的境界。又因欲界貪等五蓋沒有斷除的緣故，未到地定中不起一念的念，仍是微細的欲界虛妄心行。於欲界愛尚不能捨離，與前面所說的無貪、無瞋、無癡及精進四種善法，是相違背的。雖方便說離念、離沉掉、離苦樂，但實際上是已失正念，所以稱為過暗，捨壽後必定仍在欲界中。

佛教根本論〈聲聞地〉說：【為離欲界欲，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。】（《瑜伽師地論》卷33）這裡是 彌勒菩薩解說：如何離開欲界煩惱的教導？首先要正確的觀察思惟欲界的粗相，譬如欲界有多種過患，損惱、疫癘、災害等等；又觀察思惟有貪欲等煩惱引生種種苦；又觀察思惟諸欲為墮黑品所攝；又觀察思惟過去、現在、未來，有多種過患、災害等等；又觀察思惟諸欲必須由追求勞苦，及種種行業才能獲得。這些都是欲界粗相，於這一些欲界粗相能夠如理的瞭解，又聞熏而知相對於欲界粗相，於初靜慮中沒有可厭惡的粗相，故說初靜慮中有靜性。由如是正確的了知欲界為粗相，初靜慮為靜相的作意，稱為「了相作意」。

所以未到地定具足時，已經降伏淫欲雙身法等五塵的貪愛了，直到真的從心裡斷除欲愛，便會發起初禪。了相作意也是作意於想要發起離欲界法的善法欲，進而想要藉此而證解初禪靜相的基礎，因為初禪中沒有欲界粗相，故說初靜慮相是靜相，此等聞思乃是能生起實證初禪的善法欲。但兩種《廣論》所說的止觀，都只是雙身法的淫欲樂觸境界，都只會增長對欲界法的貪求而成為惡法欲。

經由對正確止觀的聞思而了相之後，生起了離開欲界境界的善法欲，有了聞思層次，對於欲界粗相及初禪靜相的瞭解，就依了相作意而發起修行的事相，數數作意於奢摩他、毘鉢舍那所緣相，發起了勝解；也就是確實現量觀察欲界種種粗相，與比量思惟初禪的靜相，這是名為「勝解作意」。於粗相、靜相殊勝瞭解後，善修習而生起欲斷淫欲，及其他欲界煩惱的作意，起而漸斷欲界煩惱，稱為「遠離作意」。

修得遠離作意後，煩惱粗重性排除了，這時了知斷除欲界煩惱的殊勝功德，而觸證少分遠離煩惱的喜樂，時時作意喜樂，時時作意厭離欲界煩惱，而除遣昏沉、睡眠、掉舉等蓋障，名為「攝樂作意」。由於喜歡斷諸煩惱，喜歡修奢摩他、毘鉢舍那，欲界諸煩惱於行住中不復現行，於是起念反觀：「我於欲界貪煩惱是否已經斷除了，或者只是對欲貪不起覺知。」為了證知是否已斷，於是隨舉一種可愛淨相為例：譬如飲食貪、財物貪或淫欲貪等等來驗證，結果發現還有貪的煩惱隨眠未永斷；此時發現原來貪等煩惱仍非永斷，而是暫時壓伏不現起而已，那就要今當為永斷諸隨眠而正勤安住、樂斷樂修，如是名為「觀察作意」。而後更加倍精勤，樂斷樂修奢摩他與毘鉢舍那，鄭重觀察修習對治欲界煩惱，時時觀察各種煩惱是否已斷，財色名食睡等欲貪是否已斷，而作種種加行。由於如是觀察及對治，於欲界煩惱心得遠離繫縛；但這只是暫時伏斷煩惱的現行，並非永斷。此時初禪地前的加行道未到地定已經完成，一切煩惱對治作意已生起，是名「加行究竟作意」。得加行究竟作意時，再起決定作意而生起無間功用，而證得初禪；繼續深入初禪定境中的各種止與觀，次第圓滿而堅固不退，然後方能入於等持位俱行作意中隨意出入初禪，此時名為「加行究竟果作意」。

由於時間的關係 ，我們簡單作一個結論：《廣論》三士道後面所說的止觀，本質即是密宗的大樂禪定。密宗金剛乘所說之禪定止觀，其實是掛羊頭賣狗肉，是以正統佛法之止觀名相，包裝了坦特羅佛教的外道雙身修法，是以男女性交為入定，名欲樂禪定；實行男女淫欲和合之大定，名大樂禪定。

正統佛法之禪定名「三昧」，三昧又叫「三摩地」。三昧有分止的三昧與觀的三昧，也就是一心三昧和智慧三昧；止的三昧名「奢摩他」，觀的三昧名「毘鉢舍那」。《廣論》所說之止觀，便是以這些佛教名相李代桃僵，欺騙廣大佛弟子，誤以為密宗廣論也是佛教。

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阿彌陀佛！