各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元繼續跟大家介紹「《廣論》止觀非佛說」。

上一集我們談到，宗喀巴在《廣論》說，修學了三士道以後，就應當轉入密咒乘（也就是金剛乘）修學密教，要接受密教灌頂，也要受持三昧耶戒，要修學四部瑜伽的生起次第、圓滿次第，乃至修學無上瑜伽男女淫欲之雙身法。宗喀巴說，這樣才能快速圓滿福德智慧資糧，這樣才能即身成佛。

如同印順與聖嚴法師所說，密宗金剛乘密教的教法無上瑜伽是以欲樂為道，讚美崇拜生殖器，美名為金剛、蓮華；又以女子為明妃，女性的生殖器為婆伽曼陀羅，即是曼達拉、檀城、諸佛淨土；以性交為入定，名欲樂禪定；以男精女血為赤白二菩提心，以淫欲中忍精持久不出，所生之樂觸為大樂。外冠佛教之名，內行御女之術。凡學密者必先經灌頂，其中密灌頂、慧灌頂，即修學此無上瑜伽。修法時，弟子先得準備一清淨之明妃，引至壇場，弟子以布遮目，以裸體明妃供養於師長，上師偕同明妃至幕後，實行男女淫欲和合之大定。弟子在外靜候等待，結束後上師偕同明妃至幕前，以男子的精液混合女子淫液，又稱為甘露，即所謂菩提心，置於弟子舌端，據說弟子此時觸舌舌樂及喉喉樂，能引生大樂等等，以嘗師長授予之祕密甘露，名為密灌頂。嘗甘露味後，移去弟子的遮目布，上師就把明妃賜給弟子，指明妃之婆伽而訓示弟子說，這是你成佛的道場，成佛應該於此女子陰道中來求得，並懇切教導一切淫欲大樂技巧，令其與明妃交合入定，引生大樂。明妃又稱智慧，意指修男女淫欲雙身法，可引生密教之智慧。無上瑜伽歡喜金剛中又說:智慧明妃滿十六，以手相抱持，鈴、杵正和合，阿闍黎灌頂，也就是經此灌頂以後，弟子乃得修無上瑜伽，其明妃最多可以到九人。

上面這一段講的就是宗喀巴《廣論》557頁所說，四種灌頂之智慧灌頂，也是宗喀巴《廣論》所說，修學三士道後，要轉入密咒乘修學金剛乘密教，要接受密教灌頂，要受持三昧耶戒，要修學四部瑜伽的生起次第、圓滿次第的教法內容。

很多修學《廣論》的善良佛弟子可能會說，目前我們修學的是三士道，沒有金剛乘密教，但是諸位想一下，《廣論》雖然是宗喀巴抄襲大乘經論教法而成，可其中也大量引用密續（也就是坦特羅）的經論，來解說三士道與止觀，修學《廣論》的過程，即與密宗密教結下深厚之法緣，加上種種發願皆不離上師、不離密宗密教祖師的攝受，則難保未來世不會墮入密咒乘，成為修雙身法之金剛阿闍黎。況且修學《廣論》，助長密宗坦特羅佛教勢力，令眾生落入密宗邪見深坑，是破壞佛教正法，也是破壞 釋迦牟尼佛所傳之三乘菩提，會感得不可愛之果報，也會遮障自己道業與法身慧命出生因緣，故勸請《廣論》修學者，早日離棄宗喀巴的兩本《廣論》－《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》－的修學，要依止正法教團，修學三乘菩提的正法，才是有智慧的人。 正法教團如台灣 平實導師所領導之正覺教團即是。

又《廣論》三士道後面所說的止觀，本質即是密宗的大樂禪定，密宗金剛乘的禪定即是止觀，也是掛羊頭賣狗肉，是以正統佛法止觀名相，包裝了坦特羅佛教的外道雙身修法，是以男女性交為入定，名欲樂禪定，實行男女淫欲和合之大定，名大樂禪定。

正統佛法之禪定名三昧 ，三昧又叫三摩地，三昧有分止的三昧與觀的三昧，也就是一心三昧和智慧三昧；止的三昧名奢摩他，觀的三昧名毘缽舍那。《廣論》所說之止觀，便是以這些佛教名相，李代桃僵欺騙廣大佛弟子，誤以為密宗也是佛教。引一段《廣論》所說之止觀，大家便可大概明白宗喀巴所說。

止觀三摩地的坦特羅佛教本質，在《廣論》382頁說：【若爾？未生輕安以前， 此三摩地何地攝耶？答：此三摩地欲界地攝，三界九地隨一所攝，而非第一靜慮近分以上定故。又得近分，決定已得奢摩他故。於欲地中雖有如此勝三摩地，然仍說是非等引地；而不立為等引地者，以非無悔、歡喜、妙樂、輕安所引故。】（《菩提道次第廣論》卷16）

這一段《廣論》所說的止觀，文字表面都是正統佛法的名相，《廣論》此處是抄襲了佛教《瑜伽師地論》〈本地分〉所說，大意是說，未生輕安以前為欲界所攝，不含等引地，因得等引必定得奢摩他的緣故，雖然欲界定有心一境性，但不是無悔、歡喜，輕安、妙樂所引的緣故，然而依金剛乘上師宗喀巴所說的等至，本質是要與明妃行雙身修法時，雙方同時達到性高潮而稱之為等至，因此要達到等至，必定先有等引，意謂從交合中的男女淫欲，雙方妙樂平等引生，是由雙身法中的無悔、歡喜、輕安、妙樂所引發，也就是運用種種交合的方便善巧，來引發雙方俱有的平等樂受，此是密宗大樂禪定的等引意涵。其中的無悔，於《略論釋》中解釋為努力不懈，由此五法引生密宗的三摩地。其實密宗的三摩地、三昧，也是宗喀巴說的雌雄等至，是男女雙方同時而平等的，同樣住於性高潮中，共同觀察樂受是空性，領納樂受的覺知心意識也是空性，名為樂空不二的密宗大樂禪定的止觀三昧。這些道理詳細的解說，可以參考宗喀巴所寫的《密宗道次第廣論》就可以明白，因此《廣論》所說的止觀，仍然是坦特羅佛教的男女淫欲雙身法，這也是為何要勸請佛弟子不要修學《廣論》，已經修學的人應趕快離開的原因。

破斥了《廣論》密教止觀，也應當略說佛教止觀。在《瑜伽師地論》卷30說：【若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品；若於四種慧行中，心一境性，是名毘缽舍那品。云何名為九種心住？謂有苾芻令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣及以等持，如是名為九種心住。】修學初禪奢摩他品的九種心所住的狀態，按次第為：第一、內住，內就是內心，將心從外面的財色名食睡、色聲香味觸等，五欲六塵所緣境界收攝向內，令心安住在數息，或者念佛、不淨等所緣境上，專心繫念於所緣境，其心堅執，外離攀緣、內離散亂，那這樣就可以稱為內住，這是第一階段的用功方法。第二、等住，剛開始令心內住於所緣境，心還是很攀緣動盪的，不能使祂平等地安住在所緣境，要繼續專心繫念於所緣境，才能令心平等安住，就是保持前一念與後一念的一致性；比如前一念是數息，從一數到十，後一念也要是從一數到十，這憶念不忘的心能前後相似，心能相續的明淨而住，也就是等住。等住就是心內住下來以後，能相續不斷地住在所緣境，不會一下想到財色名食睡，一下流散到色聲香味觸去，這是第二階段必須達到的程度。第三、安住，行者繼續專心繫念，將心安住在所緣境上。修到這裡，雖然有了內住、等住的功夫，心還是會失去正念，當行者忘失正念向外馳散時，警覺性發起後，心便能安然順從的回到正念，不再抗拒，不須再一次降伏，名為安住。到這個階段，心才可以說有了一些定性。第四、近住，安住過後繼續加行用功，發現不散亂專注的時間更長了，也察覺當心忘失正念向外馳散時，警覺性更強了，心漸漸澄淨不太想住於外境，心前後念都在想著所緣境，能作到不起妄念，不向外思惟五欲六塵，不會令心流散，妄念將生起的時候，就能預先警覺，事先加以制伏。這樣心能安住於所緣境，不會外散遠離所緣，就名為近住。第五、調順，當行者的心內攝時，有時候會出現色聲香味觸，還有貪瞋癡男女等等法相，使心流散，行者於這個散亂因，六塵男女等外境相法中能起過患想，由於想增上力的緣故，就能降伏粗煩惱心，能令心調柔和順，專注於所緣，不會再因外境相的誘惑而散亂，這樣就名為調順。第六、寂靜，調順過後，心雖然不被外境相的十法所動搖擾亂，但還會有種種尋思，包括欲尋思、恚尋思、害尋思、國土尋思、親里尋思、不死尋思、家勢相應尋思、輕懱相應尋思等等尋思，以及還會有貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋的出現，此時行者繼續加行用功，對種種惡尋思及五蓋生起過患想，由於想增上力的緣故，便能把這些惡尋思，以及五蓋等諸隨煩惱停止下來，不再令心流散，能降伏內心的細煩惱，能令心寂靜；第七、最極寂靜，當行者寂靜自心以後，繼續正念住於所緣境，繼續用功加行，行者能將心中煩惱蓋障來除遣變吐，能夠降伏已生未生的煩惱重障，這時就名為最極寂靜。第八、專注一趣，行者為求能專注一趣，便以加行心於所緣境沒有間斷。長時間正念專注一境，能夠令心相續安住於止三昧，此時是有加行，有功用的止三昧。第九、等持，行者能繼續於九種心住，多多修習串習，能夠令三昧的心純熟，便可以由有加功用行的三昧心，轉變成無加功用行的三昧心，能隨所串習的法，任運行於三昧境界，這就名為等持。

在〈聲聞地〉中又說：【當知此中，由六種力方能成辦九種心住：一、聽聞力，二、思惟力，三、憶念力，四、正知力，五、精進力，六、串習力。】（《瑜伽師地論》卷30）此六力首先由聽聞與思惟二力，不斷聞思增上，能令心內住及心念相續，令心等住，如是於內能把心綁住以後，由憶念力數數作意令心不散亂，故能安住、近住，再由正知力調息其心，調伏止息惡尋思及隨煩惱，令心不流散，而得調伏隨順於寂靜。如果惡尋思及隨煩惱現起時，因精進力的緣故，即能不忍受。不忍受這些惡尋思和隨煩惱便會斷滅。除遣了修所斷煩惱，成就最極寂靜乃至專注一趣，最後由串習力數數修習，多修習的緣故，就能圓滿等至及等持。

在《解深密經》卷3中有說：【佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議；菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達，即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟；復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他……。」】

〈聲聞地〉又說：【云何四種毘缽舍那？謂有苾芻依止內心奢摩他故，於諸法中能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毘缽舍那。】（《瑜伽師地論》卷30）由以上所舉，佛教《瑜伽師地論》中的止觀教法，可以明白修學止觀必須捨離欲界愛染，不是密宗金剛上師宗喀巴所說的男女淫欲、雙身法的大樂禪定可以成就止觀，也證明宗喀巴援引根本論的文字來解釋雙身法的止觀，是扭曲論意的攀緣附和，藉以欺騙一般學佛人。由於時間的關係，我們這個單元先介紹到這裡，謝謝各位菩薩的收看。

阿彌陀佛！