各位菩薩：阿彌陀佛！

這個單元繼續跟大家介紹「《廣論》止觀非佛說」。

上一集我們講到，密宗的密法是外道法假冒佛法，是承襲了印度密教化的佛教。在它的弘傳過程中會出現密教思想，大致有兩方面的原因：一方面是佛教徒自身於佛法三乘菩提已然是不知、不解、不證，對外道法、佛法之是非邪正無法分辨簡擇，也因為教理、法義被破斥，辯論又輸給外道的緣故，吸收一些婆羅門教的思想，譬如咒語、觀想、祭祀萬能、火的崇拜、光明遍照太陽──大日如來崇拜等等來補充自己；另一方面，因為印度教的性力派坦特羅教徒滲入，也吸收一些雙身法歡喜佛之類的縱欲、淫欲的東西，認為男女雙身修法能令自我與大神梵天（也就是本尊佛）萬法根源、宇宙能量合一，能在淫欲大樂中獲得解脫。所以說密教不是別的，而是佛梵合一──佛教與婆羅門教（也就是印度教）混合的產物；密教與顯教相對，這是密教徒貶抑佛教的說法，也是密教為了自抬身價。

佛教是有祕密，但絕非密教所修無法示人的男女淫欲雙身密法，佛教的祕密有兩種：一種是為顯示不了義的言說教法，故說祕密，比如 世尊依三自性而說三無性，一切法無自性乃是不了義的教法；另一種是法界的實相──第八識阿賴耶識，是 世尊最深密記，是故說法時，應當隱覆密意而不明說。

坦特羅佛教說顯教(也就是三乘菩提之佛教正法)是如來應化身 釋迦的逗機方便說法，密教坦特羅密法是如來報身大日的祕奧真實說法；顯教說要經歷三大阿僧祇劫修菩薩行而後成佛，密教則說現生若能遇到曼荼羅阿闍梨，乃至灌頂修男女淫欲之金剛密法，由此而得不可思議的欲樂禪定，說是可以超越顯教二乘聖者及十地菩薩而即身成佛。因此，密教自稱是頓悟之法，也是易行道，它兼有求生西方淨土及印度教與梵天合一的雙重優點，在歷程上是速成法，在目的上是究竟法。這一個思想的形成，是在《大日經》的創作，大概是在西元第七世紀左右，由《大日經》而完成純密的理論，高唱即身成佛，稍後又創作《金剛頂經》，而引發了後期的金剛乘，也就是左道密教。

《大日經》的主要思想是「即事而真」，原則上這是抄襲《華嚴經》的「事事無礙法界」，又參考梵我一致的印度教思想，而進一步地唱出即身成佛的教法。但是《大日經》是密教理論的建設者，而且是由《金剛頂經》開展出來的，也就是將這一個理論付諸於實際的生活，一切都成為「即事而真」、「事事無礙」，結果淫怒癡的現象，也以為即是究竟的涅槃道。這些都是坦特羅教徒滲入佛教以後，見到佛教教法周遍殊勝圓滿，想把佛教竄改為密教法義，可又無法勝解，所以才有男女淫欲雙身修行成佛的金剛乘密法。

密教最重視法統的師承，傳受密法必須金剛上師（也就是祕密阿闍梨）的灌頂，修持密法的儀軌，必須請金剛上師的加持，因為金剛上師是由師師相承而來的大日如來的代表，也必是修法有了成就的瑜伽行者。

因為密教是神我、梵我的法，它注重加持、灌頂、咒語、不可知的梵，不同於顯教可藉語言而領受，密教必須師父弟子祕密傳授，這一觀念在婆羅門教的梵書到奧義書的時代已經很風行了。

密教說密教之法，是由釋迦佛報身大日如來傳金剛薩埵，金剛薩埵是大日如來的內眷屬，處於金剛法界宮，親蒙大日如來的教勅而結誦傳持密乘，成為付授密法的第二祖。這一些是編造附會的說法，不合佛教正理。佛教說，報身如來所攝受的對象是為地上菩薩，而密教修法的隨學者，大多是非離欲之凡夫；又密教傳承，乃是由印度教的瑜伽師為根源，而融匯印度教達羅維荼族的信仰，密教的夜叉原本即為達羅維荼族的民族群神，由夜叉的勇健姿態而演變為密教的忿怒本尊，由夜叉尼而有密教的空行母（佛母）或明妃就是一例。

坦特羅佛教的四部介紹，說的是密教修持的四個階段，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。事部：即是雜密，也稱作密，它是修無相瑜伽，即妄以明空性之理，常我的色彩尚不濃厚。常常聚佛菩薩、鬼神、夜叉於一堂，還沒有胎藏界的嚴密組織。雖結壇場，重於設供、誦咒、結印，重於事相，還沒有作觀想。行部：也稱修密，此部是以《大毘盧遮那成佛神變加持經》（即《大日經》）為主：【菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。】（《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷1）雖然講緣起性空，但在「菩提心」的心中，已帶有常我的色彩。另外瑜伽部：是以如來在家相的大日為其中心，以金剛手等為其護翼，出家相的釋迦及二乘聖者被置於外圍，此由胎藏界及金剛界的曼茶羅（也就是密壇）就可以明白了。密教說大日如來為報身佛，是化身釋迦佛的本尊，本尊應居中心；實際上，是密教竄改了印度教的眾神，改以佛教聖名，且說外教的神明都是本尊化現，所以，印度教一切善神惡神，都為密教所攝。由降伏的意念轉為崇拜的意念，乃是抄襲佛教華嚴所說「事事無礙，即事而真」，所以密教創造的本尊，應該是在家菩薩相。

最後，無上瑜伽部：無上瑜伽部的發展，晚於金剛界與胎藏界等密宗派別，但自認他們的地位高於之前的密宗先驅，因此自稱為無上瑜伽。無上瑜伽部後來形成西藏密宗的主流。無上瑜伽部與之前的密宗流派最大的不同，在於他們重視修煉人的內在氣功、明點、拙火，使它導入中脈，以求快速成佛。其中最受爭議的是男女淫欲雙身法的修行，以男女間的性行為作為禪定──密宗的「欲樂大定」。無上瑜伽部是在大乘佛教晚期所發展出來的密宗流派，每個密宗流派都有自己尊奉的本尊與密續經典，其中著名的流派有喜金剛、大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛等等，這些流派可以被大致分類為：大瑜伽坦特羅與瑜伽母坦特羅兩個大的流派。時輪金剛是最晚出現的流派，無上瑜伽是密教（密宗）最高的密法，這一個密法修成，便可即身成佛，所以在今日的西藏密宗，視無上瑜伽為最難修持的密法。

事實上，無上瑜伽，即是金剛乘法、即是左道密教。在西藏八世紀赤松德贊時期，印度坦特羅佛教僧人寂護將印度祕密佛教傳入西藏，蓮花生又把印度坦特羅佛教、性力派的雙身法無上瑜伽即身成佛之法帶進西藏，融入原有的苯教、民間鬼神信仰中來弘傳，從此變質的藏傳「佛教」更加邪謬。

淫亂的西藏密宗佛教影響了世人觀感，後來宗喀巴加以改革：針對喇嘛對於明妃的鑑別及要求太過於隨便，以及行者的雙修資格也過於浮濫，所以其改革的目的，主要是將一切權力集中於少數高層喇嘛，不僅僅是與明妃雙修，包括金錢的供養也是；也要求密宗上師喇嘛們，必須先煉氣、脈、明點，然後才能實施所謂雙修的法門。於是，改革後的密宗上師喇嘛，說自己嚴持戒律、持戒清淨，與正統佛教說的持戒清淨意思是完全相反的；意指密宗上師喇嘛受持三昧耶戒後，若不能每天修雙身法，即是違犯金剛戒、三昧耶戒，這在正統佛教來看都是邪戒、惡戒，名為惡說法毘奈耶。

宗喀巴對於三昧耶是這樣的解釋，在《密宗道次第廣論》說：【守護三昧耶者，如鈴師云：「集一切勇識（密宗男性修雙身法的人，就叫一切勇識），會一切天女（就是以男根與密宗一切修雙身法之女性交會），世俗菩提心（就是物質明點的精液），秘密物灌頂（慧灌時上師與明妃行淫後，所得之男精與女性淫液混合之物，而為弟子灌頂），彼勇識天女（是指這些合修雙身法之男女性密宗行者），大妙三昧耶（以雙身合修而獲得大妙之三昧耶禪定，因此出生之祕密物），具五界妙味（具足色聲香味觸等五塵之妙味），當嘗彼安樂（應當嚐彼祕密物之甘露味，而獲得彼安樂境界）。」謂集一切勇識、勇識母體脈中精髓（是說收集一切密宗男女行者體內之中脈的精髓，也就是領受第四喜大樂後之精液與淫液），由食二種世俗菩提心故（由於食男女二種精液淫液混合之世俗菩提心故），當依五甘露等食三昧耶，於前所說守護之三昧耶而得自在。】（《密宗道次第廣論》卷15）

由這一段宗喀巴在《密宗道次第廣論》的解說，應該瞭解西藏密宗所說的金剛戒、三昧耶戒，所說的持戒清淨，與正統佛教說的持戒清淨的意思是完全相反的。瞭解了印度晚期佛教，密教化、外道化的過程後，知道西藏密宗所傳承的佛教，是印度坦特羅佛教，空有三乘菩提之名相，而本質卻是男女淫欲之金剛乘密教。如同台灣很多人修學的《菩提道次第廣論》，表面上雖有下士道、中士道、上士道的三士道與止觀，而本質卻離不開金剛乘密教，這是很多修學《廣論》的善良佛弟子所不知道也難以想像的。

宗喀巴出生在「宗喀」地方，也就是現今青海省湟中縣，故被稱為宗喀巴，他是西藏密宗一代祖師，也是坦特羅佛教的繼承者，也是金剛乘密教雙身法的實修者。宗喀巴寫了兩本《廣論》：一本是《菩提道次第廣論》，一本是《密宗道次第廣論》。《菩提道次第廣論》這一本書，是宗喀巴抄錄了正統佛教的經、律、論而成的，正統佛教指的就是 釋迦牟尼佛所傳的三乘菩提，也就是 平實導師與正覺教團所弘揚的如來藏正法。宗喀巴寫的《菩提道次第廣論》，它只是一個幌子，目的是為了誘騙佛弟子進入密宗修學密教的前方便，也是宗喀巴為了弘傳他另外一本《密宗道次第廣論》法門的橋梁，而這一個密宗道才是宗喀巴的主修。

《密宗道次第廣論》主要講的是印度坦特羅佛教又稱為譚崔的修行，也就是雙身法的修行。因為宗喀巴認為正統佛教不究竟，不能快速成佛，不能即身成佛，就算依正統佛教經三大阿僧祇劫修行成佛了，像 釋迦牟尼佛一樣，密宗也認為這樣的佛層次，不如修《密宗道次第廣論》所成就的報身佛。意思就是說，密宗的佛比正統佛教所說的 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等地位還高；這違背了 世尊所說十方諸佛平等的聖教。

因此，宗喀巴認為，一定要進入密宗修行才究竟，而密宗的本質是無上瑜伽的男女淫欲雙身修法，是世間最粗俗低下的法，若想要眾生直接聽聞、直接信受、直接修學，是不容易的，因此先寫了《菩提道次第廣論》，抄錄了正統佛教的經、律、論，表現出想要學密宗即身成佛的人，要先學正統佛教的清淨戒、清淨行，等善良無知的佛弟子學過《菩提道次第廣論》以後，對密宗的上師信任不疑後，密宗上師再告訴弟子們，若要快速成佛，就要轉入密宗修《密宗道次第廣論》，很多佛弟子因此就走入了外道的不歸路，乃至破戒、破法，因此而下墮三塗。

在福智之聲出版社印行的宗喀巴所寫的《菩提道次第廣論》的科判表中，辛二、特於金剛乘學習道理，也就是《廣論》557頁說：【特學金剛乘法。如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。】《廣論》在同一頁又說：【其次先以清淨續部能熟灌頂，成熟身心。次當聽聞了知守護，爾時所受三昧耶律。……若能如是護三昧耶，及諸律儀而修咒道，當先修習堪為依據續部所說，生起次第圓滿尊輪。】《廣論》558頁又說：【其次當修堪為依據續部所說圓滿次第，棄初次第，唯修後攝道一分者，非彼續部及造彼釋聰叡所許，故當攝持無上瑜伽圓滿道體二次宗要。】（《菩提道次第廣論》卷24）

那因為時間的關係，我們這個單元先介紹到這裡。

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阿彌陀佛！