各位菩薩：阿彌陀佛！

正覺教團「三乘菩提之常見外道法——廣論」系列電視弘法節目，是針對假藏傳佛教密宗，也就是喇嘛教中黃教至尊宗喀巴所著《廣論》中的法義，進行詳細的辨正。

宗喀巴的《廣論》，一般人通常只知道《菩提道次第廣論》，其實還有《密宗道次第廣論》；而且對宗喀巴而言，這兩部《廣論》是有著深淺及修學次第先後關聯性存在。也就是《菩提道次第廣論》是次第在先的淺法，《密宗道次第廣論》則是次第在後的深法；而修學《菩提道次第廣論》的目的，正是為進一步修學《密宗道次第廣論》作準備。因此，正覺教團這一系列的電視弘法節目既然以「三乘菩提之常見外道法——廣論」為它節目的名稱，為了講述方便，雖然是以目前在台灣被稱為廣論團體的一家里仁公司，以及在大陸代理它的悅意、里德等公司，在海峽兩岸所開設「廣論班」所使用的教材—《菩提道次第廣論》—作為我們依序辯論、評論、辨正的基本教材；但為了讓電視機前的觀眾們，真正瞭解宗喀巴所建立修行成佛的法義錯謬所在，對於他主張可以讓學人即身成佛的《密宗道次第廣論》內容，當然就得要舉出來一併加以辨正，才能究竟破邪顯正、救護眾生的功德。

在前面的節目中，正仁老師已經開始辨正了宗喀巴《菩提道次第廣論》卷15有關「掉舉與昏沉」的論說，以及宗喀巴所舉出對治掉舉與昏沉方法的錯謬。這一集開始，我們要延續這個問題繼續來探究。

掉舉與昏沉都是佛法中所說的修行人的蓋障煩惱。佛法中說有五種能覆蓋修行人清淨善心，使善心不得開發的煩惱，稱為「五蓋」，就是貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。在《阿毘達磨大毘婆沙論》中解釋說：【何故名蓋？蓋是何義？答：障義、覆義、破義、壞義、墮義、臥義是蓋義。此中，障義是蓋義者，謂障聖道及障聖道加行善根，故名為蓋。覆義乃至臥義是蓋義者，如契經說，有五大樹種子雖小，而枝體大覆餘小樹，令枝體等破壞墮臥，不生花果。】（《阿毘達磨大毘婆沙論》卷48）也就是說，蓋有覆蓋的意思，說這五種煩惱蓋就如同五棵大樹，大樹種子雖小，甚至讓人看不見，但它的樹體枝幹卻是非常龐大，會覆蓋周圍的其他小樹，導致小樹無法向上、向外發育成長，甚至被破壞而倒臥了，根本不可能開花結果。蓋也有遮障的意思，說這五種煩惱蓋會遮障修行人修行聖道，乃至遮障修行人心向聖道、努力用功的善根因緣。所以，這五蓋是修行聖道的修行人首先應斷除的煩惱。

而要斷除五蓋煩惱，就得先明白其一一的真實意涵，我們就以此處要探究的掉舉與昏沉來說。彌勒菩薩的根本論《瑜伽師地論》中定義說：【掉舉者：謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。】（《瑜伽師地論》卷11）說掉舉是因為修行人正在修清淨行之時，心中卻懷著染汙貪欲，或者尋求思念自己的親人眷屬、妻子兒女；或者對於所處居處和周遭環境的染淨，以及自己色身的盛衰離合，感生欣喜憂戚，因而心中不斷籌量思慮；或者尋思著自己年紀尚輕，應該多多享受世間五欲，而不必急著修行；或者隨著一時憶念起往昔所曾經經歷的戲笑、歡樂、愉快的那些身口意行，因而心中生起了喧鬧躁動，猶如在空中飛騰，在大地奔躍，不能止息。

又說：【惛沈者：謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進減省睡眠，不正知住，而有所作，於所修斷，不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧無堪任性。】（《瑜伽師地論》卷11）說昏沉是指修行人造作了違犯清淨戒律等，毀壞善行的任何一種身口意行，其原因乃是由於不能守護眼耳、鼻、舌、身、意六根門頭；或者暴飲暴食，食不知量；或者不知要減省睡眠，勤行精進等；也不能熏習修行正知正見，更無法正確地安住在正知見中；因此，凡有所作，不僅不能精勤地修種種加行來斷除所應斷除的煩惱，甚至隨順一切煩惱的生起，造作身口意行，結果就導致身心昏暗昧略，缺乏堪任於不受各種境界牽引的自在性。

而眾生乃至修行人，為什麼會有掉舉與昏沉的蓋障生起呢？經中聖教說：【一切有情皆依食住。】（《成唯識論》卷4）所謂：【凡夫住於有漏食，聖者悉依無漏食，有漏無漏諸聖凡，一切無不依食住。】（《大乘本生心地觀經》卷5）釋迦世尊更在《楞嚴經》中對阿難尊者開示：【如是世界十二類生，不能自全，依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8）就是說，有段食、觸食、意思食、識食，這四種食能滋生長養有情的身心。所以，能滋養增長昏沉睡眠蓋或掉舉蓋的法，就是昏沉睡眠蓋、掉舉蓋的食，修學熏習這些法，正是提供了昏沉睡眠蓋、掉舉蓋的食；反之，就是昏沉睡眠蓋、掉舉蓋的非食；不斷地供給非食，不僅昏沉睡眠蓋、掉舉蓋不能滋養增長，還會逐漸消除。因此，要對治昏沉睡眠蓋與掉舉蓋，就不能不正確了知它的食與非食。

彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中就以問答的方式開示說：【問：惛沉睡眠蓋以何為食？答：有黑暗相，及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。問：此蓋誰為非食？答：有光明相，及於彼相如理作意多所修習，以為非食。】（《瑜伽師地論》卷11）意思是說：昏沉睡眠蓋以黑暗相為食，以及對於黑暗相有不正確的思惟與認知，因而一再地修習黑暗相；也就是說，昏沉睡眠蓋是由於黑暗相及不正思惟的修習而增長，越熏習就越來越厚重。而要使昏沉睡眠蓋不增長，則要有光明相，以及對於光明相有如理作意，並且要反覆一再地去修習這光明相。

但假藏傳佛教密宗喇嘛教是如何對治昏沉蓋呢？有關宗喀巴《菩提道次第廣論》中所說：【諸大經論皆說除遣沉沒，思佛像等諸可欣境及修光明相策擧其心，故心闇境晦及心力低劣，皆應滅除。雙具所緣明顯與策擧之力，唯境明顯及唯心澄清非為完足。】（《菩提道次第廣論》卷15）其中的錯謬，正仁老師在前幾集節目中，已經有所辨正。

我們再來看看宗喀巴在他另一部《廣論》——《密宗道次第廣論》中，又怎麼說？他說：【若欲修不沉沒悉地，可於泉水等旁，或于隨所樂處，以大瓦器滿注淨水，安可見處，意誦「班拶拶羅」。若諸水塵，變金剛相，更互相著，結成一金剛形。四座修習，乃至獲得見觸等相。次至堪受手足等觸堅如金剛，於彼隨繪何部曼陀羅輪，修前行儀軌已，經一通夜安住三摩地。次若欲于水上行時，但當現起此三摩地安住其中，即能于水上行住等。若緣虛空諸塵，修成羯摩金剛，變成一金剛梯。乃至堪受手足觸著，如前而修，則能上升須彌頂等。】（《密宗道次第廣論》卷6）在《密宗道次第廣論》這段文字中說的「沉沒」，對照《菩提道次第廣論》同樣的用語，其實就是指「昏沉」。這裡宗喀巴說：觀想把水變成觸摸的堅硬金剛，然後觀想這個堅硬的水上去畫壇城，又再觀想在這個水上的壇城中修三摩地；說這樣修成之後，就能在湖水等這些水上行住坐臥。先不說這段文字所說修除昏沉的種種過程，全都是想像的畫餅充飢！更有意思的是：原來喇嘛教所說的修「不沉沒」，竟然不是對治昏沉的方法，而是指「不會沉入水中」，變成是學武術的人在修練蜻蜓點水，修練草上飛的輕功了！

這是假藏傳佛教密宗喇嘛教四大派祖師才會有的怪誕想法。但從來也沒有一位活著的密宗祖師觀想成就而能在水上行住坐臥，都是死後才被人渲染誇大說有這種功夫；更有甚者，這段文字中還說，若觀想虛空五塵，把五塵修成堅硬的金剛，再變成能用手足觸摸的金剛梯，順著觀想的金剛梯就能爬升到須彌山頂。這也是只有喇嘛教密宗祖師，才能幻想出來的虛誑之法；而且，可以說一向都是死無對證不能檢驗的。因為所有還活著的喇嘛活佛，永遠都不敢誑稱自己具有什麼證量；卻都在死後，才由信眾們傳說出來，說他有什麼證量，但是已完全無法當場檢驗。就像前面所舉《密宗道次第廣論》中所說，用觀想把水變成金剛體，和把虛空五塵變成金剛梯的證量，究竟有哪一位密宗喇嘛教祖師修練成功？宗喀巴自己有實行嗎？有成功嗎？有什麼證據可以證實？如果連提出這種主張的人，自己都沒修成！那不正是畫餅充飢，誑惑無明眾生的伎倆而已？

電視機前面的觀眾或許還記得去年播出的「三乘菩提之常見外道法——廣論」，其中〈喇嘛教密宗的修色身莊嚴〉一集中，我們就辨正了宗喀巴說要修「天瑜伽」來觀想自己有一個廣大莊嚴的天身，說那個天身觀想成就時就是未來成佛時的莊嚴報身成就，這都是喇嘛教密宗慣用以假代真的虛妄想。假使真的如宗喀巴所說，人類只要會觀想，就能從人身變為天身，而不必等到死後再去四王天、忉利天受生；或者觀想金剛梯成就，就可以用觀想出來的金剛梯爬上須彌山，去到四王天乃至忉利天享天福；那麼法界就沒有異熟果報可說，世間的因果也就被打破了！所以說，這純然是密宗四大派喇嘛、仁波切們的大妄想。然而，假定真的如宗喀巴所說的，能用這觀想出來的金剛梯爬到須彌山頂，也還是忉利天而已，還是在欲界六天的底層境界中，更到不了色界初禪天，比之孫悟空的筋斗雲還不如！現代的密宗喇嘛們，是不是乾脆說，能「觀想變成一座金剛電梯」，那就可以按個鈕以逸待勞直上須彌山頂，又何須爬得那麼辛苦！

釋迦世尊聖教中，確實也有以觀想來修行的教導。譬如，《佛說觀無量壽佛經》的十六觀，其中第二觀就是水想觀，是先觀想西方極樂世界的一切都如清淨水一般明潔清澈，再觀想水結成冰也是清澈透明猶如琉璃一般，其次又觀想琉璃所成的地面上，有黃金繩間錯及七寶金幢等等。這裡所觀想的是《佛說阿彌陀經》所描述真實存在的極樂淨土世界，是娑婆世界眾生極其嚮往能往生的世界。佛陀在《佛說觀無量壽佛經》中開示這些觀想法門，是因為極樂世界的種種殊勝莊嚴，對於娑婆世界，尤其是人間的眾生們可說是完全不知不見，乃至無法思議的；因此，世尊就以娑婆眾生能夠理解的事物和語言文字，來描述本來就真實存在的極樂世界樣貌。

而學人依著 世尊教導的這些觀想方法，想像未曾親見的極樂世界種種殊勝莊嚴，就可以使念佛人不忘失對極樂世界的意樂及往生極樂世界的淨願。也就是說，這是增強念佛信、願、力的行門，並不是說觀想所成的境界就是極樂世界的實體，就已經到了極樂世界，而只是增強行者未來往生極樂世界的念力而已。所以就算觀想已經成就，所觀想成的境界仍然不會是真實的極樂世界，而只是學人心中的內相分境界罷了；但這種種觀想的功德，卻能讓學人求願往生的信願力更加殷切堅固，捨壽之後必能依願蒙佛菩薩的攝受往生極樂淨土。這與密宗喇嘛教所說，本來不存在的事物觀想之後變成真的，純然是癡人說夢的虛妄想，是完全不同的。這是我們要以增長智慧為目的而修學佛法的正信佛弟子們不可不知，一定要弄清楚這其中的差異，不能夠人云亦云，然後自己不加以簡擇，完全地信受，這樣子的話，就不是一個有智慧的學佛人應該有的態度。

那麼今天由於時間的關係，就先解說到此。

阿彌陀佛！