各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之常見外道法——廣論」。在上一次的節目當中，我們說到宗喀巴在《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》中，關於修習禪定是否要離欲的互相矛盾之處，今天我們要繼續來探討《密宗道次第廣論》中，有關男女雙身修法的內容。

宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說要取欲界貪，不許捨棄男女愛欲，而且要長時勤修雙身法，在《密宗道次第廣論》中，處處可見這類男女邪淫雙身法的文字。在舉例說明之前，為了讓大家瞭解這些文章中所隱含的密意，我們先把幾個密續中常用的暗語向大家說明一下。密續中所提到的「金剛」或是「金剛杵」，所暗指的就是男性的生殖器官；而「蓮花」所指的就是女性的生殖器官；禪定中的名詞「等至」，在密續中的意思，是修雙身法時，男女同時達到高潮；而密續中的「甘露」，指的是男女修雙身法的時候，性器官中所產生的淫液；知道了以上這些暗語所代表的意思，我們再回過頭來看看，宗喀巴的《密宗道次第廣論》中教導學人如何修雙身法。

在密灌頂中，宗喀巴這樣說：【先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞，年滿十二等之童女，奉獻師長。】(～《菩提道次第廣論》卷13)這裡的意思是說，要供養上師的時候，要先用幔帳隔成一個私密處，然後以生殖器官沒有染病或是缺陷的約十二歲的女性，來當作智慧佛母，供養上師修雙身法。另一段又說：【將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華，而入等至。】(～《菩提道次第廣論》卷13)這是說要將女性的身體觀想為空之後，再從觀想中產生天界女性的天身，然後應該加持男性的金剛和女性的蓮花，來一起達到共修雙身法中的最樂境界——密宗說這就是禪定的等至位境界。

以下這一段講的是密灌頂中取甘露而食的方法:【次明妃從定起，不著衣服，於蓮華中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而飲。】(～《菩提道次第廣論》卷13)這一段的意思，是說合修雙身法的女性，離開共修的最樂境界，不穿衣服，從她自己的生殖器中取出液體，就是所謂的甘露，放在男性的口中，讓其喝下，而女性自己也是以一樣的方法，喝下此液體甘露。以上這些內容，都是極其粗重、淫穢不堪的欲界貪淫之法，這些欲界最低等的淫欲之貪若不能捨，如何能夠離開三界中最低下的欲界生？如何能夠引發離生喜樂定的色界初禪之實證？

像這樣，宗喀巴一方面在《菩提道次第廣論》中說應該修清淨、遠離掉舉，在論中也鼓勵大眾最後應該要修習密宗道；而在《密宗道次第廣論》卻又反其道，說應該在欲望中引發貪愛，並保持這貪愛，說這是貪欲性本空，因此也沒有貪可說；真是名符其實的口中說空，卻行在有中的大騙子。當宗喀巴等人在行貪欲行的時候，他們的心必定已經掉散高舉，那怎麼能夠離開欲界呢？怎麼能夠離開貪欲呢？而又如何心清淨下來而入定呢？宗喀巴說法自相矛盾，自己打自己的嘴巴時都不覺得痛，實在是真正的愚癡人。

六根本煩惱所分出的二十個隨煩惱中，掉舉與散亂這兩個法有什麼不同？在《大正藏》第31冊第665頁說：【掉舉者，謂令心於境，不寂靜為性，能障行捨、奢摩他為業，由憶昔樂事生故。】（～《百法明門論纂》卷1）又《集論》卷1說：【何等掉舉？謂貪欲分，隨念淨相，心不寂靜為體，障奢摩他為業。】（～《大乘阿毘達磨集論》卷1）以上這一段解釋掉舉的產生，是因為貪愛，或是對於欲望的貪愛，或是對於以前所發生快樂的事情之貪愛，讓心無法寂靜止息下來，結果就障礙學人修習禪定。而關於散亂，《大乘百法明門論解》卷2說：【散亂者，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。】又《集論》卷1說：【何等散亂？謂貪瞋癡分，心流散為體。】（～《大乘阿毘達磨集論》卷1）總合二論所說，掉舉就是心緣於六塵境界時，不能寂靜安止，掉舉能障礙止，也就是定的修習；相對於散亂而說掉舉不障礙觀，散亂則是屬於貪瞋癡所攝，對於種種所緣的境界，令心流離遊蕩在各種境界中，障礙正定的發起，是因為惡慧所依的緣故，所以無法產生觀的智慧。

關於掉舉和散亂的差別，玄奘菩薩的《成唯識論》卷6中說：【掉舉、散亂二用何別？彼令易解，此令易緣。雖一剎那解緣無易，而於相續有易義故。】玄奘菩薩的弟子窺基菩薩在《成唯識論述記》卷6中，是這樣解釋的：【述曰：下論主答。掉舉舉於心，境雖是一，令俱生之心、心所解數轉易，即一境多解也；散亂之功，令心易緣別境，即一心易多境也。】所以《成論》論文之中，所說的「彼」是指掉舉；「易解」是說意識念念變異轉易，不斷地掉散，心不得定，讓心對於同一境界的知解轉換更易，心不寂靜，即自心胡思亂想，在同一境界中，自己對於該境界的認知和瞭解一直在變換，因而產生許多的知解。另外論中的「此」指的是散亂；「易緣」是說隨著境界相而轉，在境界相中不斷地攀緣，不斷地更換變易所緣的境界，也就是一心緣於許多境界的意思。散亂是心馳散流蕩，惡慧所依為其所產生的功用，因此容易引生邪知、邪見、邪思惟而造作惡業；掉舉則是心不寂靜，以障礙止為其所產生的功能，雖皆屬大隨煩惱，但是有明顯的差別。

以上說明的為掉舉和散亂的差別，那麼掉舉和惡作又有什麼關係？在《瑜伽師地論》卷11〈本地分〉中，彌勒菩薩開示掉舉與惡作合起來成為五蓋之一蓋，稱為掉悔蓋：【掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔。】這裡雖然是針對出家眾而說，但是以廣義的解釋，也可以函蓋在家眾，因為都是同一個道理。這一段的意思是說：「這位修行人自己想著，為何我要離開親友、離開家園？為何我年少就出家，不等年紀大了、老了才出家？為何我要令親友悲傷？或是他想起過去在遊戲中的歡笑快樂之種種事情，讓心中先生起了掉舉，接著就又生出悔恨之心，這出生悔恨心就是惡作。」根本論〈本地分〉中的意思，主要是說因為掉舉而生起悔恨心，是故不能得止；此處惡作是所造的因，產生後悔就是所出生的結果，這是說對先前所作的事情，因為不對而產生厭惡，接著就追悔，是故後悔是因惡作才產生的。

再從另一個角度來說，要修止的人，當心住於一個境界的時候，忽然因為有貪的煩惱現行而生起一個妄念，這個時候因第七識末那識並無證自證分，也就是無法反觀末那識自己的存在，不知道已經住在妄念當中，此時如果第六識意識沒有生起證自證分返照，來反觀自己目前的狀態，也未證知意識自己已經掉落在妄念之中，因此意識與末那就隨順妄念攀緣下去而不休止，這就是掉舉；在以上這樣的狀態經過一段時間之後，意識忽然起了證自證分，反觀自己的狀態，而覺察到自己正處在掉舉妄念之中，因而了知自己在妄念中，隨著妄念而轉變，於是就在心中生起了懊惱，這就是悔恨。

大部分的凡夫行者，心生掉舉的時候總是連帶生起悔恨，這是在修止上最大的障礙。心生掉舉在初修止的人之中，是極稀鬆平常的事情，但重要的觀念是，心中不能再生起悔恨之心，否則就輾轉掉悔不停，永遠沒有止的時候了。譬如《瑜伽師地論》卷11〈本地分〉就說：【除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨，次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔，此又一種惡作差別。次前所生非處惡作及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。】經常追悔就是經常惡作，譬如作惡以後心生恐怖，也後悔自己曾經造作了那些惡事，成為惡作；有了惡作之後又輾轉追悔，就這樣子憂戀騰動，惡作追悔不斷循環，就永遠無法靜止下來進入禪定的境界。攀緣追憶之心就是掉，惡作之心就生起追悔；既掉又悔，心如何能夠止息下來修定呢？故說有掉有悔，心如猿猴，不能得止；因此想要修定的人，應當要有正知見，能迅速回歸到正念之中，這樣有掉無悔，才是真正懂得修止觀的人。如《修習止觀坐禪法要》卷1就說：【悔者，悔能成蓋。若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中故。後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有二種：一者因掉後生悔，如前所說。二者如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。】至於意識心住於定中，無掉也沒有悔的境界，這並不是菩薩真正希望依止的地方，因為那只是禪定境界，與佛法中般若智慧的實證並沒有關係。從以上的說明，我們知道悔是惡作，它能夠障礙止的修行，其程度更甚於掉舉，這一點宗喀巴不知道，但想要修學禪定的人一定要知道。

另外，前面所說悔恨之悔與一般我們說的懺悔之悔，所代表的意涵是不一樣的。懺悔是已犯過失或是違犯菩薩戒等正戒，不論重罪、輕罪，全部都不隱覆藏匿自己的過失，懺是發露，悔是後不復作，心懷慚愧，發露悔過，自淨其意，永不復作，這些是與慚、愧等善心所相應的。這在《大般涅槃經》卷19中說：【智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。雖先作惡，後能發露，悔已慚愧，更不敢作。……覆藏者漏，不覆藏者則無有漏；發露悔過，是故不漏。若作眾罪，不覆不藏，以不覆故罪則微薄，若懷慚愧，罪則消滅。】另一方面，掉悔蓋的悔，是在修止的過程中，因掉舉所引起的悔恨，是惡心所。因此說，這二種悔是不同的，修行人應該要知道這個差別。

至於在《廣論》中，宗喀巴只提到掉舉而未提惡作，是因為他以為掉舉是二十隨煩惱之一，是貪心所，是不善法，而以為惡作之法不是屬於煩惱法中；但惡作在《百法明門論》中屬於不定法，不定的意思，是它不一定屬於善法、惡法，或非善非惡的無記法，宗喀巴對於這點完全不知道。譬如在《廣論》第366頁他說：【問：由餘煩惱從所緣境令心流散，及於所餘善緣流散是否掉擧？答：掉是貪分，由餘煩惱流散非掉，是二十隨煩惱中散亂心所。於善緣流散隨其所應，是善心心所，非一切散皆是掉擧。】(～《菩提道次第廣論》卷15)由《廣論》所說可知宗喀巴對煩惱等等心所法的無知。

因為，貪所生的散亂隨煩惱還是散亂而非掉舉，況且《集論》也說散亂是貪、瞋、癡所攝，而不是宗喀巴所妄想的將貪排除在外說「貪分所攝散亂為掉舉」；再者，就算真的會因為「善緣」而生散亂，那也還是煩惱心所法而不是善心所法，怎能妄說「於善緣流散隨其所應，是善心心所」！宗喀巴不知道掉舉總會隨之有惡作，有惡作必會有掉舉，因此將這兩種合說為一蓋的道理；而且悔較之於掉更能障礙修止。然而真修止觀的人，會生掉舉之法並非由世俗貪煩惱所生；由世俗貪煩惱而生掉舉的人，是凡夫所修的止觀，並不是菩薩所修之止觀，這道理以後我們再說明。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看！

敬祝各位菩薩：身心安泰、道業精進、福慧增長、早證菩提!

阿彌陀佛!