各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之常見外道法——廣論」。在上一次的節目當中，我們探討了宗喀巴以雙身法的觀想或實修作為方法，想要遠離昏沉與掉舉的錯誤。

今天我們要延續相同的主題，繼續來探討宗喀巴的下一段話，在《廣論》的第363頁他說：【又說從緩發生沉沒，則以此理修三摩地，顯然非理。又極緩心僅明澄分，猶非滿足須策勵相，如無著菩薩云：「於內住等住中，有力勵運轉作意。」此於九種住心方便，初二心時，作如是說。《修次初編》云：「除沉沒者，當堅持所緣。」《修次中編云》：「次息沉沒，必須令心明見所緣。」言心明見，故非說境略明顯。是說心相極顯極堅，修念之規此為最要。未能知此盲修之相，謂修愈久忘念愈重，擇法之慧日返愚鈍，有此多過反自矜為有堅固定。】(～《菩提道次第廣論》卷15)以上所說由緩，也就是從緩慢而產生心沉沒的現象，以這樣的道理來修三摩地，宗喀巴說那不是正確的道理，此話還算正確。然而宗喀巴接著又說，要由策勵相來修三摩地，這一段話就錯了。因為用策勵相修三摩地，容易產生掉舉，這也不是正確的道理；另外兩者適中修三摩地，也都不是正確的道理，都不符合三昧的修證原理與行門。

宗喀巴引聖 無著菩薩的話說：「於內住等住中，有力勵運轉作意。」想要拿來證明他所說的修三摩地要有策勵相。其實宗喀巴所引的這句話，是出自聖彌勒菩薩所造的《瑜伽師地論》〈聲聞地〉，但他又誤解了〈聲聞地〉所說的道理。〈聲聞地〉中說的：【於內住等住中，有力勵運轉作意。】內住等住的意思，在聖 彌勒菩薩的《瑜伽師地論》卷30是這樣開示的：【云何內住？謂從外一切所緣境界，攝錄其心，繫在於內，令不散亂；此則最初繫縛其心，令住於內，不外散亂，故名內住。云何等住？謂即最初所繫縛心，其性麁動，未能令其等住遍住故，次即於此所緣境界，以相續方便，澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。】聖 彌勒菩薩所說的「力勵運轉作意」，從根本論中解釋內住、等住的開示中，就可知道絕不是如宗喀巴所說的：「讓心策舉以緩和所生沉沒之心。」內住與等住於聖 彌勒菩薩說修三摩地心一境性的過程中，是九次第中之初次第與第二次第而已；初次第首先把所緣境界攝於內心令不散亂，然後於第二次第中，讓不散亂心持續保持澄淨。想要成就這初次第和第二次第的修行人，必須藉由聽聞力、思惟力，以及不斷地聽聞思惟之「力勵運轉作意」，反復思考確認，讓這樣的修行人，在第七識意根完全接受同意才能成辦，不是宗喀巴誤解的意思，這當中的義理我們將再來說明。

宗喀巴又引蓮花戒所說之語：【除沉沒者，當堅持所緣……次息沉沒，必須令心明見所緣。】這實在是修學禪定之外行人所說的話。若已生昏沉者，《集論》與《大乘百法明門論》中，均說彼已無堪任性；也就是他的意識心住於初禪、二禪定境界中，是以自心所現的定境法塵作為所緣，已經無法分別所緣的雙身佛像境界了。已經失去了分別所緣能力的意識心，是不可能堅持所緣的；昏沉狀態之意識心，就更不可能明見所緣的境界了；故堅持所緣與明見所緣，是不能用來遣除定中的昏沉狀態。若要對治昏沉，前面已經說過，必須從六根本煩惱中的癡煩惱作為下手處才是治本之道。

宗喀巴又說：「言心明見，故非說境略明顯。是說心相極顯極堅，修念之規此為最要。」這意思是說：「修念之規矩，心和境相都要極明顯堅固。」這是假藏傳佛教四大派密宗緣於外境雙身佛像時，必定會這樣作的。然而帶著邪見而緣於有形的雙身佛像境界，卻是妄想妄念，不是正念。所以宗喀巴也正是他自己所說的盲修瞎練者，必定會修越久則妄念越重，擇法慧也就日漸遲鈍，他卻還自以為得堅固定，其實是陷於愚癡煩惱中而不自知。不論是修奢摩他，也就是止，所緣於的無分別影像；或是修毘缽舍那，也就是觀，所緣於的有分別影像，均非取自於有形有相的外面五塵的境界。《集論》說：【何等為念？謂於串習事，令心明記不忘為體，不散亂為業。】（～《大乘阿毘達磨集論》卷1）論中「念」的定義是意根所引出已曾經長時間反復修習過的事，在觀念上意根是完全認同的，因此意識心牢牢地記住這法塵不會忘掉，以此來專注作分析辨別，意識心因此不再分心於其他的法塵而導致散亂；此處「念」心所之定義，並非念佛之念，絕對不是在外相分，有形相的境界上作觀想。因此宗喀巴所謂的「修念」，根本就不符合聖教所說，同時也違背現象界的正確道理。

《廣論》第364頁又說：【然能時時憶念所緣而修者，必須有力相續運轉正念之因，故應修念。】(～《菩提道次第廣論》卷15)又說：【譬如恐忘所知少義，數數憶念即難失忘。故若時時憶念所緣，是生有力正念所須。於所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沉掉正知方便。】(～《菩提道次第廣論》卷15)《廣論》此說大意就是：「必須數數憶念所緣境就不容易忘失，所以數數憶念所緣就能生起有力正念，即是修念；攝心於境相不散而作正觀察，則能正知是否昏沉或掉舉；如果認為數數憶念所緣及攝心不散而正觀察是分別，則必須去遮止它，正知正念就很難生起來。」宗喀巴不知定中會失去正念，其實是貪煩惱與癡煩惱的現起所致；貪煩惱現起，因為有欲望的關係，就會有心掉散或高舉的現象；癡煩惱現起，因為無明的關係，就會有昏沉的現象；由於掉舉或昏沉，則會失去正念。能於定中將心控制在一境界上，持續憶念而不散失，真正的原因是由於定中不昏沉、不掉舉；定中不昏沉、不掉舉，則是須於日常生活的行住坐臥當中，能經常降伏或是去除癡的煩惱和貪的煩惱。在基本的價值觀上去改變，減少欲望來伏除貪煩惱，增加佛法智慧來伏除癡煩惱；在基本的價值觀上，降伏或是去除了貪的煩惱和癡的煩惱；有了這些個人平常所串習的基本價值觀上之作意當作基礎，在修定的時候，自然就不會有掉舉或昏沉的現象發生。不是像宗喀巴所說的，只在修定時才以臨時的方法去壓伏它。

修學禪定的人，如果妄念很多，失去正念的時間也會很長，則表示他的貪煩惱和癡煩惱非常地熾盛。因此他必須從基礎上，去改變他的價值觀，降伏或是去除貪欲，不要在色、聲、香、味、觸的五塵境界上去貪愛執著，同時要增長佛法上對於禪定修習的智慧；要了知修定的方法為「制心一處」，而入定的境界為「心一境性」，也就是在修習禪定的方法上，要將心念控制在一個處所，或是一個無相的憶佛念，或是一個完全無念的一念不生狀態，讓心念維持在一個單一的狀態；當心念已經能夠持續地保持在這樣單純而唯一的境界不再飄動，就是入定的狀態，也就是心一境性。有了上述的條件，也就是降伏或去除了貪煩惱和癡煩惱，就能避免在修定中所產生的掉舉和昏沉現象。

然而宗喀巴以觀想有形相的雙身佛像，作數數憶念、攝心不散，於影像上而說為正念，其實是完全錯誤的。因為在觀想有形相的男女雙身佛像時，是在增長男女欲望的貪愛，也就是增長了貪的煩惱，導致會因為掉舉而障礙了禪定的修行；而在觀想男女雙身佛像的過程中，隨著觀想位置的不同，會有不同的影像念頭生起，因此無法保持禪定中的制心一處、心一境性的狀態。是故觀想有形相的男女雙身佛像之修習禪定方法，完全和經論中修習禪定之方法「制心一處」，以及定的境界為「心一境性」完全相反，越是觀想男女雙身佛像，將離修學禪定越遠，永遠無法獲得真正的四禪八定，他們所獲得的只是在修男女雙身法的極樂境界中，一心享受淫樂的專注境界，是欲界最下層次的世俗男女欲樂，根本談不上禪定的修習。

另外，因為觀想影像是意識的幻想，對於四禪八定的實修者而言，它仍是雜念、妄念。而《解深密經》中所說奢摩他所緣的是無分別影像，是無形無相的；是五根攝持不動，前五識不攀緣五塵境相，只有意識所緣一個淨念相續的念。而毘缽舍那所緣有分別影像，也是無形無相的，是意根所引出串習事的法塵，也就是以前所反復修習的境界，由意識作觀察整理所獲得心得決定的確定觀念。安住於上述二種所緣境界，才能稱之為正念；又修奢摩他、毘缽舍那時，若失去正念，意識能馬上覺知是掉舉或是昏沉，而由意根作意壓伏相對應的貪煩惱或癡煩惱，正念才能夠得以相續，這樣的知見才是正知。是故，宗喀巴說緣於雙身佛像的影像攝心不散，而專注觀察那個影像的境界，說這個為正念、正知，那只能用在假藏傳佛教四大密宗派系，為了雙身法所作的觀想上，不能行之於三乘佛法的止觀，甚至也不能行於世間四禪八定的止觀上。

接著我們再來談談昏沉與掉舉。《廣論》第365頁到第366頁說：【掉擧如《集論》云：「云何掉擧？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業。」此中有三：一、所緣，可愛淨境。二、行相，心不寂靜向外流散，是貪分中趣境愛相。三、作業，能障其心安住所緣。於內所緣令心住時，由貪色聲等之掉擧，於境牽心令不自在，貪愛散亂。如《悔讚》云：「如緣奢摩他，令心於彼住，惑索令離彼，貪繩牽趣境。」】(～《菩提道次第廣論》卷15)宗喀巴抄襲《集論》所說的掉舉法義，並加以修改，這裡的《集論》指的是《大正藏》中，《大乘阿毘達磨集論》在卷1〈三法品 第1〉中，原文的內容為：【何等掉舉？謂貪欲分，隨念淨相，心不寂靜為體，障奢摩他為業。】宗喀巴想要以此來鋪陳後面《密宗道次第廣論》雙身法的合理性，但是這樣的開示正好證明他自己落入掉舉的過失中。

宗喀巴舉《集論》而說「淨相隨轉」的意義，是說眾生因為無明而有的顛倒見，總是把不淨的欲界五塵當成清淨，於是隨逐不捨眾生所認為的「清淨相」，想要見、想要聞、想要嗅、想要嚐、想要觸，或憶戀過去的樂受美好境界；因為這樣而使心不寂靜，能夠障礙修止，這就是掉舉；是攝屬於貪欲中的一部分。把不淨而說為清淨，貪欲而說不貪，這類的顛倒見於異生凡夫中，是很普遍的現象；於修學假藏傳佛教四大派的密宗行者中，更是到處可見，他們雖然號稱是修行人，本質卻是個凡夫，這其中，宗喀巴自己就是一個最典型的例子。他一方面在《菩提道次第廣論》中舉《集論》說「所緣可愛淨境」，就是眾生隨逐的欲界五塵不可貪取隨轉，於可愛淨境起貪會障礙修止，應該令心緣奢摩他而修止；欲界五塵本來不清淨，但是在另外一方面，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中卻認為五欲是清淨的，因此他於《密宗道次第廣論》之中廣弘男女淫欲的雙身法，在《菩提道次第廣論》也鼓吹大家應該修學《密宗道次第廣論》，從這裡也可以知道宗喀巴的說法是自相矛盾的。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止。非常謝謝大家的收看！

敬祝各位菩薩：身心安泰、道業精進、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！