各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目。目前正在演述的是：「三乘菩提之常見外道法——廣論」(二)，這個單元主要是在辨正藏密宗喀巴《菩提道次第廣論》中之外道邪見；值此末法之際，各種邪說傾巢而出，正覺教團為了救護深陷藏密邪法中的學人回歸正教，也為了正法久住、續佛慧命，開演這一次的主題，對《廣論》之內容作詳實之辨正，祈願您能因此而轉易錯誤知見，趣入佛陀正法，邁向浩瀚深廣之佛菩提大道。

在上一集中，我們說宗喀巴誤會經論中佛菩薩所開示的「空性、無分別定、妙三摩地」的意思，他把覺知心不作分別，叫作證得無分別定，而他所謂的「證空性」 ，則是雙身修法達到男女雙方都忘我的「無我」境界時，能夠保持此樂受境界不失，並且要觀察淫樂之觸無形無色，也要觀察受樂時的覺知心無形無色，就是證得空性。宗喀巴如此說空性的主要目的，無非是想要讓雙身法合理化，讓眾生繼續在三界中沉淪生死啊！真正的證空性是證得第八阿賴耶識，而阿賴耶識的無分別定本然存在，只是未證之前不知、也不能覺察這個事實而已，唯有在證得空性心--阿賴耶識以後，才能如實了知。然而不論有無證得空性心，阿賴耶識從來都不領受身觸的喜樂，祂固然能出生喜樂觸塵的相分，但領受喜樂觸塵的分別心，永遠都是意識，因為只有意識的分別性，才會有苦樂的領受；但宗喀巴從來都不知道，色身與樂觸的觸塵都是由第八阿賴耶識所出生，他誤以為樂觸的觸塵是由意識與色身和合之後就會出生，完全不知道有第八阿賴耶識的存在，因此說他是完全不懂般若實相的凡夫啊！

接下來，我們繼續來探討宗喀巴的錯誤說法：【為觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣，如欲安住而無擾動，乃能明見真實。若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是離能見實性之眼；於三摩地任何薰修，然終不能證真實性。若雖有見能悟無我真實性義，然無正定，令心專一堅固安住，則無自在，為分別風之所動搖，亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。】（～《菩提道次第廣論》卷14）宗喀巴在這一段文字中所顯示的意思是：一定要止觀雙修才能證得空性的真實義；而他所謂的空性是指覺知心空及樂觸空等二空的「空性」。然而這種世間淫樂技巧的止觀修法，是絕對不可能證得空性發起般若智慧的，因為這根本不是佛法中所說的空性；即使是正修世間禪定的止觀，就算是已經伏除了欲界貪，最多也只是修證三界中的四禪八定而已，無論如何精勤雙修止觀二法，乃至到達非想非非想定，仍然是無法證得空性的。何況宗喀巴所說的止觀，是淫樂技巧的樂空雙運，不離男女淫欲，又如何能證得初禪乃至四空定，更何況是要證得空性心如來藏呢？所謂的真實義無倒妙慧，乃是菩薩證得空性心如來藏，而證知如來藏的根本無分別慧，才是真實義的無倒妙慧。而宗喀巴否定有第八識如來藏，又把世尊三轉法輪所開演的唯識方廣諸經判為不了義，乃至連他自己所援引的《解深密經》，也在否定之列；宗喀巴也不知道要證二轉法輪，般若諸經所說的真實空性心，更不知道這個空性心就是《解深密經》等第三轉法輪諸經，所說的第八識如來藏。又如何能瞭解什麼是真實義的無倒妙慧呢？

然而證空性並不是像宗喀巴所說的：要先通達實性妙慧，也不須證得他所謂的「無分別定」。因為通達實性妙慧及證得無分別定，都是實證空性如來藏以後的事，為什麼呢？因為菩薩證得空性心如來藏以後，自然會出生根本無分別慧，也就因此而生起無分別定，然後轉依於無分別的空性心如來藏之體性，依於空性慧來修止、修觀，則道業必能迅速增長，得以早日圓成佛道的修證。但是宗喀巴所說的止觀雙修，乃是以欲界粗重貪愛雙身法的樂觸空、覺知心空作為所證的空性，所以必須先通達雙身法中的實性妙慧，也就是如何住於空的作意，又能運用性交技巧而保持樂受不會退失，要這樣專心受樂一念不生，去證得雙身法中的「無分別定」；這種以樂觸技巧不退失的了知作為西藏密宗空性的實證，不僅與真實佛法完全不相關，而且是顛倒至極啊！宗喀巴《菩提道次第廣論》之所以不斷引用大乘經典，目的只是想要使外道雙身法「樂空不二」之理論合理化；如是把佛法名相隨意剪裁，嫁接到外道法上，使他所說的佛法內容雜亂不堪，完全曲解大乘經典的真實義。

接下來宗喀巴又引《大般涅槃經》來說明止觀雙修的理由。《廣論》第341頁又說：【《大般涅槃經》云：「聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。菩薩雖見而不明顯，慧力強故，定力劣故。唯有如來遍見一切，止觀等故。由止力故如無風燭，諸分別風不動心故；由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。」】（～《菩提道次第廣論》卷14）宗喀巴未證空性心如來藏，嚴重錯解《大般涅槃經》的經意，他更篡改經文成就謗法重罪。《大般涅槃經》卷30的原文其實是這樣的：【善男子！十住菩薩智慧力多，三昧力少，是故不得明見佛性；聲聞緣覺三昧力多，智慧力少，以是因緣不見佛性；諸佛世尊定慧等故，明見佛性了了無礙，如觀掌中菴摩勒果。】各位菩薩，我們將宗喀巴所舉的《大般涅槃經》內容與經典原文兩相對照以後，就知道宗喀巴是把佛性當成如來種性，根本不懂經文的真實義，胡亂解說佛法，還僭稱為「大師、至尊」來籠罩大眾，真是末法時代學密眾生的悲哀啊！佛法中所說的種性有三：一者、心性只偏好修習聲聞法的四聖諦，厭離世間而愛樂修學苦、空、無常、無我等法，只求解脫生死者稱為聲聞種性；二者、只偏好修習緣起性空、十二因緣法等因緣觀者 ，名為緣覺種性；三者、若聽聞甚深微妙第一義諦法，無所畏懼、勇往直前，一心求證實相，並且發起大悲心，不畏三界生死苦，願意世世留在人間度化眾生，這類有情稱為大乘種性；大乘種性者，未來必能成為證悟的菩薩，乃至將來可以成佛，所以又稱為菩薩種性或如來種性。而宗喀巴說聲聞不見如來種性之語，既是誤解、曲解經文，也是外道妄說佛法啊！三乘種性並非由父母所生肉眼，而說為可見或不可見，況且《大般涅槃經》這段經文所說的是指眼見佛性而言，而不是在說能不能成佛之體性，是否為如來種性，與此處所說三乘人能否眼見佛性完全無關，宗喀巴是完全誤解經文的意思了。

假使《廣論》的信徒辯駁說：宗喀巴說的如來種性就是指佛性。這樣的說法仍然是不對的，為什麼呢？因為聲聞不能眼見佛性，是因為慧力不夠，不是因為定力太強的緣故，因此不應該說以定力強故，慧力劣故；應該依據佛陀聖教而說：聲聞、緣覺雖然三昧力多，但智慧力不足，所以不能眼見佛性。因此宗喀巴錯解佛性的道理，廣論團體的徒眾們永遠沒有為他辯駁的餘地啊！《大般涅槃經》所說的佛性不是在說如來種性，佛性乃是空性心如來藏的本覺功能性，是如來藏心體的作用之性，一切有情皆悉有之卻不能見，只有佛菩薩以肉眼、慧眼，乃至法眼、佛眼可見，七住菩薩明心證真之後，獲得根本無分別智，悟後起修別相智，發起後得無分別智，漸次轉入十住位中，智慧深妙，故能以肉眼於諸境界上，親見自己或他人之佛性；但如果定力不夠，見性即不明顯乃至不能眼見，是故 佛說：「十住菩薩智慧力多，三昧力少，是故不能了了分明而見佛性。」若十住菩薩定力退失則無法眼見，須待後時定力恢復方能再眼見；但十住菩薩眼見佛性的智慧力卻一直都在，並未消失，只是與諸佛相較之下，所見不能了了無礙而已。而聲聞、緣覺不知不證空性心如來藏，尚未證得根本無分別智，更別說後得無分別智了，是故慧力少，不能眼見佛性，只能靠定力伏斷煩惱而證解脫果，是故 佛說：「聲聞、緣覺三昧力多、智慧力少，以是因緣不見佛性。」而諸佛世尊定慧具足圓滿，眼見佛性了了分明無有障礙，如觀掌中菴摩勒果。以上《大般涅槃經》經文所說都是眼見佛性的事，不是在說成佛種性的事，宗喀巴由於堅持邪見在先，否定如來藏在後，又因文字障故不解經文，於是篡改經文又加以曲解，今時不免為正覺教團諸親教師之所破斥。

宗喀巴《廣論》第342頁又說：【又於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像且不明顯；若成止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像。故毘缽舍那不散動心，是從無分別奢摩他生。】（～《菩提道次第廣論》卷14）這一段論文中，宗喀巴所說「成奢摩他」，是指意識一念不生而自稱為無分別境界；但若有意識存在，則必定會有分別，除非意識已安住在非想非非想定中，成愚癡狀態才能方便說為不起分別，但若探究其本質，其實還是在分別定境法塵，只是不反觀自己罷了，或是在意識初起的第一、第二剎那間，尚無前後三剎那的狀況來作較量分別，方便說為無分別，也只是無法分別，而非沒有分別作用在運行，然而宗喀巴顯然是不懂得這些淺顯的道理啊！若以《解深密經》之義理來說，「成奢摩他」則是指身心輕安，也就是必須由於意識的分別，才會有身心輕安的覺受出現。因此《廣論》把「成奢摩他」說為「無分別奢摩他」，也是一種錯誤的說法；因為意識，在宗喀巴所說的所有狀態中都是有分別的，只是他不知道其中的分別性，而強說為無分別罷了。只有證得如來藏的菩薩才能現前觀察真如，轉依如來藏的無分別性之後，為人解說的無分別奢摩他，才是真正的無分別奢摩他，而不是以意識心一念不生，而可以自稱是證得無分別奢摩他的。

除此之外，宗喀巴說：「未成奢摩他，則心極動搖，以慧觀影像不明顯。」這也是不正確的說法。譬如我們正覺同修會教導學人，利用無相念佛、拜佛、憶佛方法，鍛鍊動中功夫，以無相淨念相續功夫修得的定力，雖然未得初禪身心輕安、未得真正的奢摩他，但卻能以意識五別境的慧心所，離開語言而觀察種種六塵影像，也能觀察五蘊、十八界的運作，也可以反觀覺知心是我或非我等法，都是極為明顯的，怎能說是不明顯呢？因為在心一境性中，仍然是有分別的，否則西藏密宗行者修雙身法時，就絕無可能達到宗喀巴所說無上瑜伽的第四喜境界；因為必須依靠意識離語言相的分別心，來覺察當時是否正在第四喜中，來觀察當時是否樂空不二、是否樂空雙運；這些都是專心受樂而離語言妄想時，即能明顯分別出來的，怎能說是不明顯而無分別呢？

各位菩薩，以上為您說明的是宗喀巴對止與觀的錯誤認知和說法。總合來說，西藏密宗是以男女雙身淫合之法作為佛法之正修，與菩薩所修證之四禪八定相違，也與佛所說之解脫道相違，更與佛所說之佛菩提道完全牴觸，背道而馳；如是印度性力派外道所說世間淫樂之法，密教竟然高推為超越於佛教之勝法，實在是令人無法置信。如此外道邪法，依之而修者必將導致後世之長劫輪迴三途而無法出離，受苦無量，怎能說之為佛法之正修行呢？末學衷心期望：已經修學《菩提道次第廣論》前半部而尚未修學後二波羅蜜多之學人，或者已經閱讀而不能瞭解之學員，乃至誤解而不知其錯謬處之學者專家們，在聽完我們如理如法的演述之後，能了知真正佛法與《廣論》外道邪說差異之所在，能及時改弦易轍，臨崖勒馬，以免臘月到來後悔莫及，是所至禱。因為時間的關係，這個單元就為您說到這裡。非常謝謝您的收看。

祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提。

阿彌陀佛！