各位菩薩:阿彌陀佛!

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之常見外道法——廣論」（二）。這個單元主要是在辨正藏密宗喀巴《菩提道次第廣論》中之外道邪見。值此末法之際，各種邪說傾巢而出，正覺教團為了救護深陷藏密邪法中的學人回歸正教，也為了正法久住、續佛慧命，開演這次的主題，對《廣論》之內容作詳實之辨正，祈願您能因此而轉易錯誤知見，趣入佛陀正法，邁向浩瀚深廣之佛菩提大道！

今天我們要接續上一集，繼續為大家說明宗喀巴有關止觀的錯誤說法。在上一集中，我們提到修習止觀時如果未能生起身心輕安，所修的毘缽舍那，就只能稱為毘缽舍那隨順，那是因為尚未實證的緣故，不能心得決定。譬如《解深密經》卷3云：【「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像作意思惟，如是作意，當名何等？」「善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。」】這段經文意思是說，菩薩修道未得身心輕安——也就是只有見道的知見，而尚未實證之前，無法離開欲界，此時意識所思惟的五蘊十八界等一切法的觀行，都只是毘缽舍那隨順相應作意而已。菩薩修道必須要藉有覺有觀的意識妄心，去尋找無覺觀的真心如來藏，實證了知第八識的體性，現觀真心與妄心和合運作，這才是大乘般若空的真實道理。因此，菩薩在找到真心之後，還是要繼續修習止觀，因為止觀可以使菩薩悟後般若慧迅速增上，早日遠離欲界的繫縛。

接下來，我們繼續來探討《廣論》中所謂的毘缽舍那和奢摩他的所緣。《廣論》第340頁又說：【《解深密經》云：「世尊！幾是奢摩他所緣？」告曰：「一種，謂無分別影像。」「幾是毘缽舍那所緣？」告曰：「一種，謂有分別影像。」「幾是俱所緣？」告曰：「有二，謂事邊際、所作成辦。」集論於事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。寂靜論師如前所說，止觀皆能俱緣如所有性、盡所有性。是故止觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心於外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。】（《菩提道次第廣論》卷14）

各位菩薩！您曉得前面《解深密經》中所說「有分別影像」和「無分別影像」是什麼意思嗎？所謂奢摩他所緣的「無分別影像」，是指意識心不攀緣五塵，並且壓伏妄想攀緣的習氣，使意識於定境法塵中制心一處而得安住，說之為無分別影像，乃奢摩他所緣。而毘缽舍那所緣的「有分別影像」，則是指意識於所緣的各種境界乃至定境中的種種相分，作分別、抉擇、取捨，稱之為有分別影像，是毘缽舍那所緣。《集論》於事邊際開示說為如所有性、盡所有性兩種；所謂「盡所有性」是說，五陰十八界諸法緣起性空是世間的真實道理，世間法無有過此者；而「如所有性」則是說，如來藏是世間、出世間一切法的根源，世、出世間一切法無有過此者，如來藏乃是世出世間的真實道理。至於「所作成辦」是指修習止觀的果位，也就是悟後繼續進修止觀而遠離欲界，證得初禪、二禪，乃至非想非非想定以及世出世間諸法的止觀成就，都叫作所作成辦。而這「事邊際」與「所作成辦」二法，乃是奢摩他與毘缽舍那所緣之境界。

然而宗喀巴與寂靜論師都是否定有第八識者，其所修止觀也都是以六識論為基礎；以這樣六識論為基礎的止觀內容，不會超過五別境心所法中之慧心所，是意識的心所法所含攝，只是盡所有性中極為狹小的局部所攝，完全無法觸及如所有性。宗喀巴等由於沒有找到如來藏，也不曾斷除我見，堅持意識是名色的根源，仍然落在意識心中，以這樣的止觀要緣於盡所有性，無論如何都是作不到的；更何況他們否定第八識如來藏，卻想要把如來藏空性當成所緣境，而妄想能夠實證、體驗第八識的如所有性，那簡直是癡人說夢啊！而《集論》所說的其實是菩薩法，是已經證得空性心如來藏的菩薩，悟後所修的止觀；菩薩依於親證如來藏的功德而發起空性慧，以止觀之法於一切法中作簡擇；因此說，如所有性、盡所有性，是證悟菩薩修習奢摩他與毘缽舍那時的「俱所緣」。

宗喀巴又說：「有通達空性之止，亦有不達空性之觀。」這意思顯然是說，「止」有通達空性與不通達空性兩種；「觀」也有通達空性與不通達空性兩種。然而這樣的說法，若是從已悟菩薩的角度來說，則是言之成理的；但若從宗喀巴等未悟而修止觀境界而言，則是不應道理的。為什麼呢？因為宗喀巴認為：修止觀達到一念不生時就是無我，就是證得空性，就有了空性慧；但是宗喀巴不知止觀之法乃是意識所攝，即使是修到三界頂之非想非非想處定，也無法將意識轉變成空性心，依舊是不曾通達空性之止與觀。再者，宗喀巴自己也曾說，止觀是修上界之法；既然是修欲界之上的上二界之法，就不能離開三界有為法；既然是有為法，就是有生有滅之法，因此他所說的止觀之法，是無法通達不生不滅的空性道理。也就是說，菩薩道行者，首先要能現觀意識及五蘊中之一一蘊，都是緣起生滅無常之法，然後斷除我見，才能成就二乘菩提入門之止觀；進一步要再證得空性心如來藏，並且轉依於空性心所得之般若智慧來進修止觀，才能漸次邁向佛地，這才是佛菩提中修習止觀之正說。以此而觀宗喀巴在《菩提道次第廣論》中的止觀論說，完全是錯誤而誤導眾生的說法呀！

接下來，我們繼續來探討《廣論》中的錯誤說法。《廣論》第340頁又說：【以心未趣向無我真實者，亦有無量明樂無分別三摩地故。雖未獲得實性見解，但若執心令無分別，現可生起。故未解空性，生無分別定無少相違。】（《菩提道次第廣論》卷14）

這一段論文意思是說，即使尚未趣向五蘊無我及涅槃真實的人，在雙身法中也能出生無量光明與快樂之無分別定。雖然還沒有獲得真實的見解，但如果能夠攝持覺知心專注在清明與快樂的境界之中，而不生起語言文字分別，當下就可以受用因無分別定所引生的清明與快樂！因此，即使尚未理解空性的人，也能發起無分別定，在道理上並沒有絲毫違背之處。

各位菩薩！宗喀巴這樣的說法，或許沒有違背藏密所持的邪見義理，但和諸佛菩薩所開示的正理，卻是完全相悖離啊！佛法中所說的無分別定，是以永遠都有分別的意識心，親證本來就無分別、永遠都無分別的第八識——涅槃本際，如實證解心得決定而不退轉，才能稱為證得「無分別定」。而不是如外道宗喀巴所說，將只要存在時就一定有分別的意識心，經由淫樂的專注而不去作分別，就說是證得無分別定；這樣的說法，只能欺騙無聞寡智之人，任何有智慧的人都不應該相信才是！事實上，在第四喜中，意識覺知心仍然不斷在了別，時時注意著，不讓樂、空兩種分別的作意消失，因此才說要樂、空雙運；這本來就是有分別，怎能妄稱是無分別呢？

宗喀巴這樣說法的目的，無非是想將喇嘛們所貪愛不捨的邪淫雙身法予以合理化，將他所說的無分別定配合雙身修法，就說之為未通達淫樂之空無形色故是空性，未通達、能領受淫樂的意識，也是空無形色故名空性，這兩者都可以在樂觸中清楚感受樂覺的存在，能一心住在樂觸覺受中、一念不生即是不分別，就是證得無分別定。因此，雖然未證得「樂受與受樂的覺知心都是空性」之空性見，但在雙身修法的過程中，若能制心不起分別，也同樣是可以生起無分別心的；因此，尚未瞭解覺知心與樂受都是空性的人，和已瞭解空性的人，一樣都可以生起無分別定，兩者是不相違背的。各位菩薩！您瞭解宗喀巴在說些什麼嗎？未瞭解覺知心與樂受都是空性的人，和已瞭解空性的人，一樣都可以生起無分別定，那精勤修道又有何意義呢？

由以上說明，我們就知道宗喀巴根本未斷我見，更不瞭解空性為何物；他誤認為淫樂之觸覺無形無色就是空性，能領受淫樂觸覺的意識心無形無色，所以也是空性，而不知空性是指如來藏心啊！宗喀巴認為令意識不起語言妄想時，即是不起分別，就是實證無分別定，殊不知，一念不生時，仍然是在分別六塵；這是未證如來藏，也不知如來藏本無分別的外道凡夫才會如此說法。就因為這樣的邪見，宗喀巴才會說：「即使不知道覺知心空性與樂受空性的人，只要專注在最強烈的淫樂中而專心領受，不生起語言文字妄想時，即是證得無分別定；所以懂得密宗『空性』的人，和不懂密宗『空性』的人，同樣都可以證得無分別定。」這等於就是在昭告大眾說：即使不懂得密宗所說空性的人—譬如不曾學密的世俗人—只要專注在性高潮時，也一樣是已經獲得無分別定了。

宗喀巴接著又說：【若能由此久攝其心，以攝心力風生堪能，身心法爾能生喜樂，故生喜樂亦不相違。喜樂生已，即由喜樂受相明了力，令心明了。故說一切明了安樂無分別定，皆證真性，全無確證。諸證空性妙三摩地，雖有明樂無所分別；諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及無分別，故應善辨二定差別。】（《菩提道次第廣論》卷14）

這一段話裡所說「明樂」的明，是指一念不生，又稱為明光大印；樂，是指淫樂觸受，稱為無上瑜伽。明與樂合說，就稱為大樂光明。意思是說，如果能夠長久攝持覺知心不去作分別，以此定力專注於雙身法中的樂空雙運，身心自然就能出生喜樂，所以出生喜樂的覺受和覺知心的無分別，也是不相違背的。當雙身法中的喜樂生起時，由於喜樂覺受境界相之明了力，能令覺知心清晰明了而不昏沈。因此，若說一切明了安樂的無分別定，都需要證悟真實空性的說法，是完全沒有根據的。因為，證悟空性妙三摩地之中，雖然是有樂、明的無分別境界；但是樂、明及無念的境界，也常常出現在未趣入空性的三摩地中，所以必須能夠清楚分辨這兩種三摩地的差別。

然而，宗喀巴這裡所說的證空性，是指雙身修法達到第四喜，男女雙方都忘我的「無我」境界，保持此樂受境界不失，並且要能觀察淫樂之觸無形無色是空性，還要能觀察受樂時的覺知心無形無色，也同樣是空性；這時樂觸與覺知心合一而不二，即是樂空不二；在樂空不二的狀態中繼續運作，而保持樂觸的覺受不退失，即是樂空雙運，又名大樂光明。如此欺騙佛教徒是「證得空性」，怪不得宗喀巴會說：「即使是沒有學習雙身密法，而尚未證『空性』的世俗人，也都有喜樂無分別定的生起。」宗喀巴將樂空雙運外道法當作佛法，而寫成兩種《廣論》，先在《菩提道次第廣論》的止觀法中隱說雙身法樂空雙運，繼而在《密宗道次第廣論》中明說雙身法的樂空雙運；並且以隱語鼓勵行者說：還不懂雙身法的人也能獲得無分別定，只要是覺知心一念不生就是證得無分別定。因此，宗喀巴兩種《廣論》中所說的止觀，其實都是依於雙身修法而隱說、而勸修的。

宗喀巴誤會經論中佛菩薩所開示「空性、無分別定、妙三摩地」的意旨，佛法中所說的空性是指第八識如來藏，證悟空性的雖然是覺知心，但所證的標的卻不是覺知心，更不是覺知心一念不生的境界。如果覺知心不去作分別，就叫作無分別定；如果覺知心或淫樂覺受的體性，能稱之為空性，那豈不是凡夫就是賢聖，外道不就等同於佛菩薩了嗎？宗喀巴如此說法的目的，無非就是要讓雙身法合理化；也就是《菩提道次第廣論》止觀部分隱說的內涵，其實就是在為《密宗道次第廣論》明說雙身法樂空雙運作鋪陳，因為無上瑜伽的樂空雙運，事實上就是西藏密宗的根本教義啊！而宗喀巴一再援引《解深密經》的經文，只是用來欺瞞世人而已，相信有智慧的您，一定是善能抉擇，不會被如此的邪說所籠罩！

各位菩薩！這個單元就為您說到這裡，非常謝謝您的收看。

阿彌陀佛！