各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出的電視弘法節目「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」，這集所要略談的題目是「識陰苦滅之道」。

如上集所說，識陰之苦的滅除就是滅除識陰的存在，若不肯滅除識陰的存在，絕對無法獲得二乘聖果的親證智慧境界，特別是親證二乘極果——阿羅漢的解脫境界。但是如何是確實了知真的識陰內涵呢？難道前面所說的還不夠嗎？要回答您，確實是不夠的！《中阿含經》卷7言：【云何知識如真？謂有六識，眼識、耳、鼻、舌、身、意識，是謂知識如真。】這意思是說，對於識陰如實的了知，是必須了知識陰詳細的內容，如前所舉經文，識陰不但是指六識心而已，還包括六識身在內，舉凡識陰六識的功能差別，都要一一了知，然後觀察這六識中某一識的自性，與其他五識的自性有何差別；一一了知以後，才算是知道識陰六識身意涵的人，才算是「知識如真」的人。

當前許多修行人無法證得初果的最大原因，就是對識陰的內容不如實知，往往把識陰中的某些境界，特別是意識心的變相境界，當作已經不是識陰、不是意識的境界了，當作是已經親證實相心如來藏，或名真如的開悟境界了；也有人錯將六識心的自性－見性、聞性乃至知覺性－誤認為佛性，就自稱已經開悟了；也以這種錯誤的認知，而為別人印證為開悟，如此師徒共同墮入了大妄語業中，其實正是墜入自性見外道的邪見中。換句話說，必須認清楚識陰的全部內容，了知識陰六識所有的自性，特別是要知道意識的全部變相境界，才不會墜入意識心的變相境界中，誤將意識心排除在識陰之外，才不會嚴重誤會識陰，嚴重誤會三乘佛法以後，反而誣衊真善知識是邪魔外道。

除了認知六識是有生之法，是二法為緣而出生的生滅法，還得要確認六識心的無常性，其相應一法的無常性，所以《雜阿含經》卷8有云：【云何一切無常？謂眼無常：若色，眼識，眼觸；若眼觸因緣生受：苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子如是觀者，於眼生厭；若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受；苦覺、樂覺、不苦不樂覺，於彼生厭。耳、鼻、舌、身、意，聲、香、味、觸、法、意識、意觸；意觸因緣生受：苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦生厭。厭故不樂，不樂故解脫。解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。】

由上面一段經文，所以對於六根、六塵、六識，及我所覺受等法的虛妄性，是要一併了知的，不是只了知識陰六識的虛妄性就夠了，解脫道的修行者，必須同時了知識陰外的六根以及六塵的虛妄性。因為它們都是無常的，不能久住的，還必須了知識陰所生的受陰虛妄，必須了知識陰及身口共同出現的行陰也都虛妄，再觀這些法，仔細地去思惟，經過思惟以後，仔細地去觀行，經過觀行以後，徹底的解脫，這樣才能夠取證無餘涅槃。所以努力滅除對於五陰自己的執著，滅除對於五陰中一切陰所有的執著，當自己確定完全沒有自我及我所執著的貪愛，確實願意在捨報後斷滅，只剩下自己未證知的識離見聞覺知而獨存時，才能夠確認自己確實我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，知如真的聲聞阿羅漢。

如《雜阿含經》卷8言：【爾時世尊告彼比丘：「當正觀無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。耳、鼻、舌、身、意當觀無常，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常，比丘！如是知，如是見，次第盡有漏。」】所以必須將十八界、五陰及識陰的心所法，都確實一一觀行其無常以後，才有可能斷除我執的；並不是了知自己確實虛妄以後，斷了我見就是斷除我執的境界，我執的斷除必須要先超過欲界愛，是必須要已經有初禪的發起，才有資格說已證三果或四果的聖者，這個見地要有，才不會成為大妄語。

《雜阿含經》卷8：【佛告比丘：「善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相在。作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，以得解脫；是名比丘六觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭；於未來世欲不復生，謂意識法。」】，這段經文特別強調，對於意識及其相應法都不想要再出生了，就是斷除生死根本的人，如截斷了多羅樹的樹頭，使得多羅樹的生機永斷，就不可能再生出枝葉了。專修解脫道的比丘們，若能將六根、六塵、六識的觸受，認清是虛妄無常的，並且認知無常虛妄的五陰不是真我，也不異於真我，也與真我不是混合而相在的，了知滅盡五陰十八界以後，有真我獨存，才不會墮入斷滅境界。所以願意滅除五陰十八界的全部自己，不讓陰界入任何一法的自己繼續存在，於是不再出生種種有漏的心行，對於蘊處界每一法都沒有貪染執著，就是對自我的貪愛與執著全部滅盡了，不想讓自己再有未來世的蘊處界出生於三界中，死時有把握可以做到，這就如同截斷多羅樹頭一般，不再有對自己貪愛執著的心行出現了，這就是解脫。

但這一段經文特別強調的是「意識」，意識是最難斷除的，因為意識心的變相非常多，而且意識心遍在三界九地中都可以存在。所以 佛陀出世以前，常有外道將欲界定、色界定中的意識心，誤認為常住不壞的真我如來，死不掉意識心，希望未來世仍然有意識繼續存在，是把定中意識誤認為常住的如來藏，所以無法斷除我見。意識心固然能存於三界九地中，卻不可能離開三界九地而存在，絕無可能住於三界外的無餘涅槃中，絕無可能住於滅盡十八界的無餘涅槃中，當然不可能由意識進入無餘涅槃。學佛人往往因為誤認無餘涅槃境界，以及誤認意識心是常住心的緣故，就死不了意識心對自己的貪愛與執著，就會在死後想要保持意識心的存在，因此不得不再度入胎，或者是往生欲界天、色界天、無色界天中，自以為是無餘涅槃的境界，當天壽報盡以後，就又下生人間的畜生道或餓鬼道中了。所以這段經文中，特別注重意識覺知心的認知，要大家別再貪愛及執著意識心。

所以，我見與我執的斷除是非常不容易的，原因就是對於五陰的內容無知，而其中乃是對於意識全部的內容無知，或者是所知不夠詳盡，所以斷不了意識心對自我的所有貪愛與執著。所以在《雜阿含經》卷9 佛陀開示：【若比丘！眼識於色，不愛樂染著；不愛樂染著者，不依於識。不觸、不著、不取故，此諸比丘得見法，般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法，亦復如是。】以上所舉阿含經的經文，都是這樣的意思，一定是不再貪愛六識自己了，對六根、六塵、六識的自己都沒有貪愛與執著，才能實證無餘涅槃，這樣的人才是斷除了我執的慧解脫人，正是二乘菩提中的慧解脫阿羅漢。

因此求證解脫果者，不但要否定識陰六識的虛妄性，要確實現前觀察識陰六識每一心都是因緣所生法，都是無常性，還要現前證實六識的功能（又稱為六識身）都是緣生法，沒有常住不壞性，現前觀察就能了知這六識要在什麼情況下，才能出生、才能存在、才能運作，於是就有智慧可以現前證實。這六識的功能就是六識的自性，六識的自性在阿含道中就稱為六識身。而六識身是依六識心出生的，離於六識心就無法有六識身被我們所體驗到，而這六識都必須各有二法為緣才能出生，所謂根與塵二法為緣，而且這二法必須相觸，若二法不相觸，也不能出生任何一個識，識出生了，才能有識的自性出現，要能如實的現觀，才是真實知道識陰內容的人。真實知道識陰內容的人，才有可能現前觀察到識陰要如何除滅，確認識陰滅除方法的人，才有可能滅除識陰對自己的貪愛與執著，特別是對意識自己的貪愛與執著，這樣才有可能取證第四果解脫。

所以，滅除識陰就是滅苦，滅除識陰的方法就是滅除識陰苦之道，這就是滅識陰苦的道聖諦。話說回頭，關於親證識陰的苦聖諦，關於確實了知識陰的苦集，而現證識陰的苦集聖諦；關於確實了知識陰之苦的滅除境界，而真實親證識陰的苦滅聖諦；關於了知滅除識陰之苦的種種方法，而親證識陰的苦滅道聖諦；這都是由識陰自己來作正確的熏習、思惟以及現觀識陰的苦、集、滅、道四諦，都必須由意識心自己來作，不是由意根或者真心本識如來藏來作，經過意識的思惟與觀行的結果，我見、我執才能斷除。當意識因為先入為主的邪見影響，而對所聞所熏的法理有所懷疑時，縱使說法的內容完全正確，他的意根也不會接受，也因此是無法斷除我見、我執會一直存在的，捨壽時就一定無法取證無餘涅槃。當識陰特別是意識覺知心，接受自己必須斷滅才能取證阿含道的極果，而得解脫生死的正理，必須是在如理作意的情況下，聞熏、思惟、觀行而證實，心裡面不能有一點點的懷疑，意根才會接受，才能滅除我執，死時才不會再有中陰身繼續出現，因此取證現般涅槃，才不會再度受生於三界九地中。

也就是說，當識陰六識－特別是意識心－確認自己及意根都是生滅法、都是可滅法，也確認識陰六識的存在，正是苦的現象與事實，知道識陰六識若不滅除，三界的苦就不能滅除，因此確認不疑而真的願意滅除自己時，才有可能現前證得識陰及五陰的苦、集、滅、道四種聖諦，真正獲得三界生死苦的解脫。而這正是末法時代親證解脫果最難的地方，因為世人都是珍愛自己，沒有人願意自己斷滅，雖然知道涅槃本際不滅，也知道有無餘涅槃，但是呢，執著識陰自己，那就沒有辦法成就解脫果，您若是有世間智慧能夠分辨是非，千萬不要貪愛意識心自己，千萬要詳盡的了知識陰的內容，一定要詳盡的了知意識心的種種變相，才能真正的斷除我見，然後歷緣對境中來斷除我執，如此阿含道的親證才會有希望。依法不依人，不要落入情執，不要堅持先入為主的錯誤觀念，將我見及我執抱得緊緊的，如此繼續輪迴生死，那在解脫道上的修行，世世都唐捐其功，那不是很冤枉嗎？

有關於識陰的苦集滅道，就到這裡告一個段落，您若要更深一步的了解，去請 平實導師的《阿含正義》全套著作來閱讀，相信能夠讓您長劫入短劫，快速的成就解脫道，乃至成就佛菩提道的親證。

我們就為您說到這裡。

阿彌陀佛！