各位菩薩，阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出的電視弘法節目「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。這集所要略談的題目是「識陰的苦集與苦滅」。

《雜阿含經》卷3：【緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，如是乃至純大苦聚生。】這段經文說明了緣於意根及法塵為緣而出生了意識，意根、法塵、意識和合，就有了對六塵的觸，因此就有苦樂捨等覺受；緣於苦樂捨等覺受，就產生了對六塵的貪愛。如是次第輾轉出生取、有、生，乃至達到最後，純粹的大苦聚合的五陰就出生了。

識陰的苦集狀態我們分述如下：由於識陰六識心都必須以五色根為緣，才能在人間出生、存在以及運作，那麼識陰六識就一定不可避免的會與人間的種種六塵接觸，一定會被六塵中的許多境界吸引而產生執著；譬如對六塵的執著與貪愛，財產、名聲、眷屬等產生執著，墮入了我所的執著中。為何說這是識陰的苦集呢？因為這些都是識陰相應的法相，是識陰所認知而且深深執著的，所以才會有許多世間的人，現見他為了名聲、財產、眷屬而受到影響，乃至不計後果的起瞋殺人等，造種種的惡業，最後被這些業種繫縛，痛苦不堪，乃至輪轉不停，這就是最粗淺的識陰苦集。有些人品格較好，對於身外之物不執著，卻往往落於識陰所領受的感覺中，所以會很重視氣氛－住家、睡眠、飲食的氣氛，獨處的氣氛，說話、與人相處的氣氛，插花的神韻與氣氛等等－對於這些種種的氣氛都覺得很重要，這就是很重視生活品質的人，但其實都被識陰領受的情境所繫縛。品格不好的人呢，如果受制於氛圍時，那麼被人家瞪一眼，或者覺得人家的眼光是輕視的，人家的口氣是瞧不起的，就往往會揮拳亮刀，而且都把過錯丟給對方，不肯承認是自己的過失。

以上不論是有氣質或沒有人文素養的人，都一樣是受制於識陰所領受的情境，因為他們的所思所想，都會直接或間接的影響他們對自我識陰習性的養成，不斷的在識陰相應的熏習上面用心，於是識陰種子不斷的被滋潤而增長，於是識陰就會一再執著自己相應的外境我所，難以了斷，那更何況能夠了斷識陰自己呢？他們心中的一切思想都是識陰的苦集不斷的增長。而修行人中，常見外道及佛門中的外道，想要斷我見，想要求證解脫果，或者因為自己沒有正知見如理作意思惟，或者是因為惡知識假名善知識的誤導，認定意識是常住的，但是對於自己已經受制於識陰的情境，卻毫無警覺。這樣的狀況、這樣的修行人很多，或者誤認自己只是堅持意識常住不壞，沒有落入前五識中，但認為意識就是觸知五塵的心，因此會主張於五塵中了了分明的心，就是常住心。但這是五俱意識，意識心是與前五識同時並行運作的，是識陰六識具足的，這是已經執著了識陰的六個識，已不單純執著意識了。或又有主張離念靈知心是究竟的，告訴他，離五塵的離念靈知心也是意識心，這時他們往往會反對這種說法。但是這兩種人都不離識陰的境界，只是定力的有無差別而已。

當他們依照師長的教導而認知，或證得這二種心境時，就產生堅執，不許別人評論他們所證的境界，也不許別人評論他們的師長；或者他們的師長為了眷屬的繫愛，強調一師一道，不准他的弟子到外面學，這樣相對的情執繼續擴大，而共同來抨擊真正告知正向菩提道的善知識正言量。這都是因為他們落入六識的境界中，我見未斷而導致心中生起見取見，對於如理作意的說法，絕對不服，不論所說的正確與否，一定要反對到底而落入見取見中；繼續認定意識覺知心是常住法，絕不改變，識陰種子繼續不斷的被他們增長的結果，後世想要斷除識陰我見，就變成不可能了。這種現象在佛門中及常見外道法中處處可見，絕對不是特例、僅有，這些人都是繼續住於識陰的苦集境界的人。墮識陰我所中的人更多，墮於識陰所有的境界中，將識陰的情境加以執取而不肯放捨；最先是執著識陰相應的境界相，常常愛樂於識陰相應的六塵境界，然後再反執識陰所有的功能性，就向內墜六識陰的相應受陰、想陰，如了知六塵的了知性，對六塵及自我認知的貪愛中，如此具足了我所的貪愛。當具足了我所的貪愛時，就無法除掉我見與我執，無法除掉念想，也無法遠離時時自我作主而不滅失的識陰所行境界。於是，連意根都被識陰所誤導而生起自我執著了，只好繼續受生，而不斷實現生老病死等苦的輪迴。

以上略說識陰的苦集。究其原因，都是對於識陰自己的認知錯誤，或者是被惡知識作了錯誤的教導，在唯識學中稱之為邪教導。因此不斷地在作識陰苦集的事業，令識陰喜樂增長、日漸廣大，於是我見難斷。《雜阿含經》卷9，【佛告長者：「若有比丘眼識於色，愛念染著；以愛念染著故，常依於識；為彼縛故，若彼取故，不得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法，亦復如是。」】以上經文的意思是說，假使眼識對色塵愛念染著，所以常常依於眼識而欲了知色塵相，就被眼識能見之性的功能所繫縛，就無法親見真實法，不能親證涅槃。耳識乃至意識也是一樣，若對法塵有所執著，若對意識的了知性有所執著，想要時時保持了了分明的境界相，不論是在六塵中或是只在定境中，一直想要保持了了分明的境界，那都是墜墮於六識陰中，是在保持識陰或獨頭意識的功能與境界相，一定會被意識或識陰六識所繫縛，一定無法親見法性，不可能取證涅槃。換句話說，對識陰所行的境界不如實了知，一定會導致識陰的苦集；識陰的苦集，會導致識陰繼續增長堅固各種的業行，不斷的來重複，不斷的來造業，就是對識陰自身的功能性以及對識陰所識知的內涵（六塵境界）一直想要保持了了分明的了知，而無語言文字的生起，堅執如是意識為常住法，都是屬於識陰的苦集。

接著來談識陰的苦滅。在滅除識陰之前，當然要先對識陰有所了知，而且必須是深入而正確的了知，才能自我證明識陰的虛妄，特別是證明意識的虛妄；有了正確的了知而確信不疑了，才能斷我見，才能滅除識陰的苦。《雜阿含經》卷2言：【若緣受、想、行、識生喜樂，是名識味；受、想、行、識，無常、苦、變易法，是名識患；於受、想、行、識，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名識離。】四聖諦是現觀的四個次第，正知味、患、離，則是觀行時正觀苦滅的過程體現。佛陀開示，對五陰貪愛喜樂，就是味；五陰無常、變易，令人時時處在苦惱之中，就是患；如果能夠調伏對五陰的貪愛，並進一步斷除對五陰的貪愛，超越對五陰的愛染，這就是離。識陰是無常的，所以識陰所認識的境界相也是無常的，都是不可常保的無常法。正由於不知識陰自己是無常的，誤以為識陰自己移入某個狀況下，就可以成為常而不滅的心，那我見就斷不了；想要保持離念時的意識或六識的常住，而且功能不壞，因為這樣子，我見、我執都不能斷除，死後不得不繼續受生在三界中，導致不斷的流轉生死。

所以真正想要修學解脫道的您，應從教證及理證上認知識陰的內容與無常。也因為識陰的存在的自身其實就是行苦，卻誤認為存在之時是離行苦的，誤以為存在之時是沒有生滅的，所以堅持識陰或意識是常住不滅心，這種常見性質的邪見，也會成為識陰或意識的苦集。在《雜阿含經》卷9，阿難問純陀：「是有意根和法塵兩個條件，才會出生意識嗎？」純陀尊者回答：「就像您所說的這樣。」於是阿難又問：「如果意根緣於法塵，出生了意識，那個因、那個緣，是常呢，還是無常？」純陀回答：「無常。」阿難又問：「如果由因、如果由緣出生了意識，那因、那緣無常變易時，意識還能安住著嗎？」純陀回答：「不能安住。」由純陀與阿難之間的對話，您可以知道，意識心是意根緣於法塵而出生的，也因此，這是志向三乘菩提一切學人所應該具備的基本知見。意識是有生的虛妄法，所以後來一定會有壞滅的時候；既是生滅法，當然不可說是常住法。因緣是會壞散，意思說意根與法塵都是會散壞的法，當意根與法塵兩者都散壞了，或是其中一個散壞而不具足了，意識就無法生起了。這個意思是說，意根與法塵也是會散壞的，意識所依的因緣是意根與法塵，而意根與法塵在入涅槃時，都必須除滅，那時意識當然更不可能繼續存在，所以意識心常住於無餘涅槃中的想法，是絕對錯誤而不切實際的。

只有對二乘菩提無知的人，才會主張意識心不動時就是無餘涅槃，所以意識心當然是會壞的虛妄心，乃至確定夜夜都會暫時斷滅而不了知六塵，何況能入無餘涅槃中安住？正確而現前觀察到這些教證與理證，就不會再對識陰有所愛集，我見斷了，從此進修以後，我執也就會跟著漸漸的減輕，乃至一世精進修斷我執以後，捨壽也能入無餘涅槃，三界之中再也找不到祂了，一切三界中的苦就不存在了。但是只要對意識或識陰的自我執著仍在，就無法避免繼續出現來世的識陰相應的種種苦，所以意識或識陰消滅不存在，也就是識陰的苦滅。《雜阿含經》卷3言：【云何識受陰？謂六識身。何等為六？謂眼識身，乃至意識身，是名識受陰。復次，彼識受陰，是無常、苦、變易之法。乃至滅盡、涅槃。】所以識陰六識的功能滅失了，識陰的功能不再出現於三界中，就證得了無餘涅槃。而識陰功能滅除的境界，其實就是識陰滅除，因為識陰存在時，一定有識陰的功能伴隨著出現，所以識陰的苦滅除，就是滅除識陰自己，不再有識陰六識出現於三界中，那麼識陰的功能也就不再出現了，那就沒有苦了。

至於識陰的功能，其實就是六識的功能性，也就是眼識的能見之性、耳識的能聞之性，乃至身識的能覺之性，正是自性見外道最執著的識陰六識的自性。又如《雜阿含經》卷3言：【緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅、愛滅，乃至純大苦聚滅。】這意思已經很清楚表明了正理，只要把意根、法塵、意識都滅了，就不會有六塵的觸，所以種種的法就會跟著滅盡，不再有自我的存在了，當然就離開生死輪迴苦了。所以滅除識陰就是滅除識陰的苦，識陰熾盛之苦就跟著滅失，這就是識陰之苦滅除境界。識陰把自己滅除，就是滅除識陰之苦的境界，忍受不了意識虛妄性的這種說法的人，或是忍受不了他的師長的錯誤說法被推翻的人，就會起瞋心，加以攻擊、加以抵制，邪見因此在他心中繼續增長廣大，識陰也就會增長廣大，成為識陰熾盛之苦。如果能夠平心靜氣的在法義上加以思惟，不落入人我見、名師情結，跳脫眷屬欲、名聞利養的繫縛，進一步對種種識陰，以及六識心去現觀，能夠證實識陰以及祂的自性都是虛妄的、生滅的，這樣子以後才有可能滅除識陰熾盛的苦，以後才有可能入於解脫道，乃至證得阿羅漢果。

這集就說到這裡，阿彌陀佛!