各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出的電視弘法節目「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」，這集所要略談的題目是「識陰的出生與識陰的苦」。

《中阿含經》卷7言：【若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。】這意思是說，自身內的耳的浮塵根、勝義根如果損壞，外部的法不來到它的領域，以及沒有對應的注意，就沒有對應的識出現。因此，識陰一一識的出生基本條件是眼、耳、鼻、舌、身、意處沒有壞，是正常的，外法處現前，生六識的作意現起，則六識得生；而意識是從阿賴耶識種子現行所生，依於意根為等無間緣，緣一切共不共法為境界，以了別為性，所以識就是了別的意思；凡是出生以後的目的是為了別六塵的心，就是識陰所攝的心，因為識陰等六識是為了分別六塵諸法而出生的。若是勝義根已經毀壞，就無法接觸外塵境，就不會被外法光明所照；譬如內耳處（也就是耳根的勝義根）以現在的話說，就是腦中掌管聽覺的部分，它毀壞時，就不會被外聲塵的光明所照，就無法使本識在勝義根中變現出內聲塵的相分來，意根與意識都無法在這上面有意念出生，那耳識就不會出生。同樣的道理，五勝義根如果全部毀壞了，意根就無法假借五根來對五塵及法塵接觸，也就是內意處毀壞，那意識就永遠無法出生，只能進入正死位中。

又如《中阿含經》卷54說：【世尊歎曰：「善哉！善哉！諸比丘！汝等知我如是說法。所以者何？我亦如是說：『識因緣故起。』我說：『識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅。』識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是，耳、鼻、舌、身，意、法生識，生識已，說意識。猶若如火，隨所緣生；即彼緣，說緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火；如是，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是，耳、鼻、舌、身，緣意、法生識，生識已，說意識。」】這段經文，佛陀開示：從眼識到意識六識，都是根與塵相觸的因緣才能出生，都是因緣所生法。因為是聲聞菩提能否斷我見極重要的知見，所以 佛陀是重複強調說【我亦如是說：「識因緣故起。」我說：「識有緣則生，無緣則滅。」】只要生起的緣不具足，識陰所攝的六識就都無法生起了，從眼識到意識都如此，所以不可主張意識是不生滅的心。

我們再看，南傳《相應部93經》這樣翻譯的：【緣意與法後而生起意識，意是無常的、變易、變異；法是無常的、變易、變異，這樣，這一對是動的、搖擺的、無常的、變易、變異；意識是無常的、變易、變異，那生起意識的所有因、所有緣，也是無常的、變易、變異。而，比丘們！緣於無常緣而生起的意識，哪裡有常的呢？】相對於中國佛教《雜阿含經》卷9的翻譯：【佛告比丘：「眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼、色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生，所以者何？諸所有意識，彼一切皆意、法因緣生故。是名比丘！眼識因緣生，乃至意識因緣生。」】經過兩經的一致內容可以知道，識陰等六識都是屬於根塵二法為緣而出生的生滅法，不是本來就自在的常住心，這是聖言的定量不可改變的，意識心既是識陰所攝，當然不能外於識陰由二法為緣而出生的聖教。

阿含藏、巴利藏共通一致的定說「依於意與法而生意識」，所以 佛陀為免後世有人特地發明意識的細心、極細心，說是不屬於意根與法塵為緣而出生的心，所以特地強調說「諸『所有意識』，彼『一切』皆意法因緣生故」，已經特別強調──重要的話總是要反復說；所以所有的意識－不論是粗心、細心、極細心、超細心－只要是意識，一定是意根與法塵為緣才能出生的有生之法，有生必有滅，一定是生滅法，當然不應該建立為常住而不生滅的實相心。但是始從古時的佛護、月稱、寂天、阿底峽，乃至宗喀巴、達賴…等人，卻都不許意根以及如來藏是真實存在的，說那都是後期施設的，因此都主張意識心是常住的，那就等於是在否定 佛陀的聖教。

另外，一位在新竹出家的法師，認同意識是常住不滅的，認為第八識如來藏只是一種思想的演變，只是施設的，是屬於本體論的學說。但是經典中，佛陀又有教示，有一個從來不生而且永遠不滅的常住如來藏是萬法的本體，這個第八識本體是可知而可證的。她為了否定第八識如來藏，而造成因果律、涅槃…等佛法的漏洞，於是就創造了「業果報系統」的說法，其實那個本質還是回歸到她所不認同的本體論啊！她所建立的業果報系統，卻是不可知也不可證的法，就是臆想之說，絕對不是如法說。而如來藏是有緣有智的人都可以親證的心，是真實法，祂出生了蘊處界等萬法，親證者都可以現前體驗祂、操作祂，也可以現前證驗祂確實收藏了各人一切的善惡業種，以及無記性等非關善惡如種種的技藝等熏習的種子；佛的聖教所教導的第八識真如法性，是可知可證，也可以現前驗證，祂是確實永遠保持真如法性而不改易其性，能由這個心性而入無餘涅槃，乃至成就佛道。由這個緣故，證悟如來藏者能真實了知般若諸經的意旨，也能漸漸深入進修唯識種智中的勝妙不可思議的無上佛法，心中極為踏實的了知，自己真的進入大乘佛法了，所以真正的佛法是可知也可親證的，除非還沒有悟入真正的佛法，還在外門修學。所以學佛的您，是應該信受可知可證的法，還是信受不可知的臆想之法呢？相信您一定能有智慧來抉擇。

這位女眾否定了 佛說可知也可證的業果報系統如來藏，排除真實法如來藏以後，再來建立一個不可知也不可證、法界中實無的業果報系統，言不及義的戲論有何意義呢？假使她主張的不是戲論，假使她教導人們也跟著她親證了業果報系統，也能證明確實是因果律的實行者，也能證明確實是萬法的根源，也能證明是中道性、實相性、涅槃性、真如性、本來性、圓成實性等等，跟 佛所說的完全相符，那她所親證的業果報系統，就是本識如來藏啊！不可能有別的法。那她又何必堅持佛經中所說的如來藏是外道神我？又何必堅決的認定識共有六個，不許有第七末那識、第八如來藏識？因為法界中，只有第八識如來藏才是業果報系統，以外沒有任何一法可以持種，沒有任何一法可以取代祂的業行果報功能，也沒有任何一法可以像祂一樣具足中道性、實相性、真如性、涅槃性、本來性、圓成實性，那又何必否定 佛開示第八識心體，另行建立一個全新的、想像中的業果報系統？這種說法絕對沒有這個必要。否定 佛所說的第八識如來藏，自己新創造發明業果報系統，本質是高慢、是與 佛諍的謗佛業行！

佛法是 佛親證成就而開示的教理，也不是 佛創造的，是無始以來都不曾有所演變的，將來也不會有演變，是法界中的真實相。佛早就開示過，佛法不是由祂發明的，祂只是發現法界中的這個事實，把這個事實告訴我們，讓我們也可以跟著親證，所以佛法是不可創造的，永遠不會演變的。能創造的只是虛妄想的表相佛法，能演變的也只是未悟菩提的凡夫們所演變的表相佛法，法界中業果報系統是唯一的、不可取代的、不能否定的、不可演變的，一切證悟菩薩都是這樣認知，都是這樣親證。因此除非是親證如來藏，否則永遠不可能實地認知到業果報系統的存在與功能，更何況是一切種智的親證，因為一切種智的親證，必須先找到真正的業果報系統如來藏以後，才有可能進一步深入體驗祂的心中所含藏的一切種子；具足證驗如來藏心中含藏的一切種子時，就成為一切種智的成就者，就是究竟佛果的親證者。分證如來藏識所含藏的一切種子而不圓滿具足的人，就是諸地菩薩，所以他們都有道種智（道種智就是一切種智的親證還沒有圓滿）。

既然一切種子都含藏在如來藏心中，外於如來藏是不可能證得一切種子智慧的。由聖教開示可以了知一個事實，意識是生滅法，不是常住法，意識既然是生滅法，就不可能執持一切善惡業的種子，也不可能執持有情在三界熏習的無記性種子，所以意識不可能是持種心。經過 佛陀的開示後，相信您都已經了知，阿含道中對識陰的定義是六個識，而意識正是識陰所攝的緣生無常法。由以上阿含道諸經中的教證舉例，與錯誤知見的對照，一方面建立正知見，斷初果三縛結中的我見，同時也斷疑見，是法、非法能有清晰的對比，則您的法眼就有智慧光明的開啟，不會被表相名師所籠罩。

總結這六識被列為六識陰中，有四個共通性：一、他們都是由根、塵二法為緣而出生的心。二、他們都是了別六塵當中的某一塵，而意識能夠了別六塵的全部。三、必須是五色根的勝義根（也就是內眼處乃至內意處）不壞，才能觸六塵而出生六識。四、是必須有意根的意念同時運作，才有識陰六識的出生與存在，譬如經中說「五色根若毀壞，外法便不為光明所照，意根則無有念，意識不得生」。從這四個道理加以理解及思惟以後，就很清楚明白了。對識陰的特性有了清楚的認識，就有能力檢查錯悟者所墮的境界，以後不會再追迷於以離念靈知心或以意識心為真實心，也不會錯以意識的自性、直覺作為親證真如佛性的境界，自然就不會再墮入大妄語業中。

一旦識陰出生了，苦就會存在不滅，識陰為何有苦呢？當識陰存在時，一定會接觸六塵而領受六塵境界，在入塵境界中，一定會有苦、樂、憂、喜、捨等五種領受。領受苦覺、憂覺時，即是識陰的苦，這也是識陰的苦苦；領受樂覺、喜覺時，又因為這兩種覺也是無常的，不可久保，所以仍會有無常苦及行苦，這也是識陰的苦。假使這兩種樂覺只能長久領受，而不會消失或變動，那也會成為苦受，因為它會剝奪了其他受的領納。若是領受捨覺時，也不必然就是樂，譬如捨覺如果永不變易，也會成為苦，因為已經失去了其他的覺受，而成為種子不具足的緣故，人生中必須擁有其餘功能性也會滅失的緣故，而且捨覺也不是能夠永遠保持不變的，所以也是有著無常苦。而捨覺與樂覺也都是如同其他三覺一樣，都不離行苦，因為都是屬於無常變易法，都不離行陰。若是在世間生活過程中，種種苦受也是由識陰來領受的，生老病死憂悲苦惱等苦受，也都是識陰所不能免除的，當然都是識陰的苦，所以 佛說「有受皆苦」。然而，受陰、想陰、行陰的無常之苦，其實都是由識陰輾轉出生的。

關於識陰所有種種細相、極細相的苦，要深入現觀與思惟，經由識陰的瞭解，以及對識陰不離一切苦的深入現觀與思惟，才能斷除對於外境、對於識陰的喜樂，我見及直覺是常住不壞的我所見才能跟著滅除。若不親自深入現觀思惟，只是閱讀，絕對不可能滅除對識陰自身的執著，也不可能滅除對於識陰我所的執著，所以這個部分就不細說，留給有智慧的您自己去實修，這集就略談到這裡。

阿彌陀佛！