各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團所推出的電視弘法節目「三乘菩提之阿含正義──兼論唯識學的最早根據」。接下來四集，我們繼續來學習《阿含正義》第五章第五節──識陰是修道的關鍵相關內容；這集所要略談的題目是「識陰的定義」。

在三乘菩提修行過程中，如來藏是證悟、轉依、開發的標的，意根是修除雜染不平等的目標，而意識則為能否成就這兩種修行成果的關鍵。若我們誤以識陰是常住且真實不滅的法，則一定無法取證解脫果，更無法成就大乘佛菩提道的修學；因此對識陰如實了知，並確認識陰的虛妄無常性，對修學解脫道及大乘菩提道的人而言，就變得很重要了。

如何是對識陰的如實了知？除了對識陰的內涵確實了知以外，也應對識陰在五位中必定會暫斷的事實要加以了知，並且對識陰的出生與運作時所依諸緣加以了知；再從正教上的聞知與信受，建立正知見，如實思惟後，再於現實境界中來作現觀，才能確認識陰─特別是意識離念靈知心的狀態─是虛妄性的。現觀意識自己是依三緣和合才能出生的生滅法，對於「我自己」是常住不壞法的惡見就能斷除了，初果人所斷的三縛結自然隨著滅除。

在阿含聖教中是如何說識陰呢？《增壹阿含經》卷28言：【彼云何名為識陰？所謂眼耳鼻口身意，此名識陰。】這是說：眼識、耳識乃至意識等六個心，都是識陰所攝。意根並不攝在識陰中，因為意根是根，是意識或識陰六識出生所依的依根；所以意根是意識出生及運作的必要條件，是由意根與法塵為緣，意識方能從名色所緣的第八識中出生，而且必須靠意根共同運作而為助緣，意識才能繼續存在及運作。

《雜阿含經》卷2說道：【名色因、名色緣，是故名為識陰。所以者何？若所有識，彼一切名、色緣故。】這裡明確定義，識陰等六識都是名色所緣，依眼根與色塵而生的識，是出生後專門了別色塵的心，就依眼根而稱為眼識；依意根與法塵而生的識，專門了別法塵，也能了別其餘五塵，依所緣的意根就被稱為意識。離念靈知也是必須有正常的根與塵才能出生、才能成就，也正是意識心的作用。確實了知這個道理，就不會堅決主張意識是常住不滅的法，而且知道意識是相對待的法。意識既是因緣所生法，不是原本就自己存在，不是單獨存在，而必須依靠所依緣才能存在，當然是生滅心，所以把意識視為真心，正是落在我見之中。

《雜阿含經》卷5言：【云何見識即是我？謂六識身：眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。於此六識身一一見是我，是名識即是我。】這是說：什麼是我見，也就是把識陰中一一識，認為是能主宰一切法，是常法，就是依識陰而起的我見。識陰是說六識身，是眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身；對於這六識的功能性與真實性有所執著，把每一識都錯認是真實我，就是「識即是我」的我見。因此有眾生可現見色身是會毀壞朽爛，不可常住，為別於無常會壞的色身我，會把識陰六識當作是真實而常住不壞的自內我；或恐怕落入斷滅境界中，不希望自己滅失而不再存在了，所以把識陰當作是常住不會毀壞的精神體。

如此堅持識陰六識心可以去到未來世的，也就是認為識陰六識是從前世入胎而來的。那如果識陰是常，是真實我，有智慧的您應該要想到一個問題：此世意識既是常，就是前世意識往生過來的同一個意識，應該會像今天的意識，可以記得昨天的事情，那為什麼卻記不得前世的種種事情呢？由此可知：識陰六識心是依世世不同的五色根為緣而出生的，所以世世的識陰六識心都是不同的。

另外若主張離念靈知是真心，主張識陰六識心離開了語言妄想就是真心，那麼這個真心應該是不生滅的，祂一定是從往世來到這一世的真心；那麼也一定是業果種子的執藏者，一切人修行到心中都無一念語言文字生起時，應該可以接觸到心中收藏的一切業種啊，就可以了知往世一切事行與過程啊；那麼必然就會如同這一世的覺知心，今晚眠熟之後，明天醒來仍會記得昨天、前天，乃至幼兒時的種種事情。但是事實並不是如此，在沒有證得深厚禪定時，就必須靠宿命通，才能了知往事的極小部分事情；或者沒有宿命通時，要得進入禪定中，才能稍微了知往世的某些事情，但那都是有經過甚深禪定的修學，才有可能達到。

可見識陰六識自身及祂所擁有的覺知心，不是從前世轉生過來的，而是在人間擁有世世互異的五色根為緣才能出生的。前世意識所依的五色根不曾來到這一世，當然這一世的意識絕對不是從前世入胎來到此世的，是故意識不是從前世轉生過來的。所以識陰正是修行的關鍵，離開識陰－特別是意識覺知心－根本就不可能有所修行。我見、我執的斷或不斷，關鍵也是意識，但是修行之後，卻不是要把意識覺知心常住而保留，在無餘涅槃境界中繼續存在；反而是要把覺知心、作主心的這一個自己給滅掉，因為意識覺知心永遠是導致眾生三界不斷輪轉的主因。

但是意識心同時有串習正法的能力，有智慧能作正確的思惟，有自證分及證自證分，能證實自己的虛妄，也有能力保有出世間的智慧。遇到正確的正法時，也有智慧能認知涅槃的正理，也能有智慧確認自己的虛妄，而願意滅除自己，使未來不再有自己繼續流轉生死，由此而滅除了生死眾苦，不再輪迴。若能接受這一個觀念，您對於解脫道的實修，一定會有成績，此世必定證果；假使不能接受這個正確的觀念，卻仍然不願脫離佛法，那麼勸您只擔任佛教外護的工作就好了，此世單修人天善法就夠了。因為若不能接受正確的道理，不接受解脫的真相，而想要修證阿含道，將來一定會唐捐其功而痛苦不堪的；最可怕的是可能會因此而毀謗正法，造下謗法的大惡業，未來無量世中受苦無量。聰明而想實證解脫的您，絕對會一一比對阿含經教，然後詳細思惟與現觀，從深心中接受這個事實與真理；然後滅掉我見、三縛結，發起見地而取證初果，以解脫智而自娛樂。

但是，現成有學人主張意識是不滅的，說意識能轉變為第七識，能轉變為第八識，能轉變為第九意識，或者是能轉變為佛性。如台灣花蓮某法師她說：【其實生是死的開頭，死是生的起點，對佛家來說，軀體雖然終歸敗壞，意識(靈魂)卻是不滅的，我們實在不必害怕死亡。】（《生死皆自在》慈濟人文出版社，頁111。）然而經典都說「意識五位會斷的」，這是聖言量所言；而且當中如睡眠無夢時、打下麻藥時，都是現可驗證的啊！

覺知心現行時，必定是意識種子流注不斷，才能使意識功能維持；當意識種子的流注已經中斷時，意識隨即斷滅而不存在，同時就沒有能夠覺知自己、覺知諸法的人了。所以五位會斷－就是指眠熟位、悶絕位、正死位、無想定及滅盡定中－都沒有意識的存在，都無覺無知。這已證明意識的種子中斷時，意識必定中斷而不能存在，因此不能說意識存在時，又五陰各有自己的種子流注，不是意識或識陰種子流注中斷時，就可以稱為不生不死的境界。

譬如眠熟位時，意識雖然中斷了，但是還有色陰的種子依舊流注相續，仍然不曾中斷，必須直到捨壽時才會中斷，依舊不是不生不死的涅槃。又如修行禪定到滅盡定時，這個定必須滅了六識才能進入，如果只有六個識，沒有第七識、沒有第八識，這個時候就應該捨報了，因為入了滅盡定息脈皆斷，既然六識已滅，那應該死了；然而事實不是，第二天、第三天或第五天又出定了。所以可以證明前六識是會斷滅的，而是在這些五位時，是另有其他的識是可以住持身體，而其他的那一些識是不能稱為意識。

又如這位法師她又說：【人要勇於改變習氣，何謂「習氣」？醫學上分析人的意識，只說到第六意識；佛法則解說到第九意識。外境之相放在心裏，不斷思想，經過第六意識之「想識」與第七意識之「思識」後，就成為染著的第八意識。佛法中的第八意識又名「業識」，業識不斷薰習而成習氣；累世積累的習氣，使得人心呈現善惡雜揉。「佛教有所謂的『善惡無記』，善惡是不定的，可隨後天影響而改變；亦即，習氣是可改變的，修行是在修這個習氣。將受到污染的第八意識予以淨化，回歸第九意識，這第九意識就是清淨的本性，也就是佛性。】（《慈濟》月刊448期，【靜思小語】，頁131～132。）

聽完她的這一段開示，您會不會發現，與阿含聖教的聖言量是完全不同的。阿含聖教明言：意、法因緣生的有生之法是意識，祂既是識蘊所攝的虛妄法，是根、塵相觸而生的生滅法；既是根、塵、觸三法和合而生的法，是所生的法就不具常住不變的自性，相對而生的法不會變為絕待法。如同糞穢，或多或變極少，絕對不可能成為清香潔淨之物。

《長阿含經》卷7有個譬喻可拿來引用：「久遠之時，有一個國土鬧饑荒，有一個喜歡養豬的人，到一個空村看見有乾大便，就念想：『這乾糞非常豐厚，我家的大小豬都飢餓了，應當取草裹著乾糞帶回去餵牠們。』而把這個草裹著糞戴在頭上帶回去，於是就找了草，裹著乾糞而頂在頭上走回去了。路途中遇到下大雨，糞汁潮濕流下，一直從頭上流到腳跟，眾人看了就說：『哎呀！你這個愚癡人啊！這個糞便那麼臭，縱然是天晴的時候，都不應該把它戴在頭上，而且現在更是下大雨，你怎麼把它頂在頭上呢？』這個養豬人反而回罵：『你們才是白癡呢！不知我家的豬啊，牠們都餓了。你若知道牠們餓了，就不會說我是白癡。』」

這個譬喻就如這位花蓮的法師，妄言把第六意識的「想識」與第七意識的「思識」變成第八意識，然後又把這個染污的第八意識回歸成第九意識，而說這個第九意識就是清淨的本性，也就是佛性。這樣執著意識是會轉成清淨的根本識，就如同養豬人以糞頂在頭上，永遠不離臭穢之氣。因為意識再怎麼修行，不會變為第七意識、第八意識、第九意識，乃至佛性；因此意識再怎麼細分，再怎麼修行清淨，不離其因緣所生、五位會斷的本質。意識既是所生法，一定不能出生萬法，當然也不可能出生任何一個識，所以說祂不是實相法；既不是實相法，又不是出生七、八識的法，那麼怎麼能夠轉變為第七意識、第八意識？她這樣對大家說，意識會轉為第八意識、第九意識，那都是虛妄想，知見是嚴重的錯誤。

正知見當中，佛陀以及諸大德的聖言量，都說意識是以第七識意根，以及第八識所流注出的法塵，以及意識種子作為根本因及憑藉才能出生；所以意識存在的時候，必須要有意根與法塵作為俱有依的藉緣，才能從第八識中流注出意識種子來，才會有意識的存在。因此所生的法，怎麼能轉變為能生的法呢？如同母與子的關係，孩子再怎麼長大，也不能與生母作身分的轉變、對調。說到這裡，您可以自己先觀察清楚，確定意識覺知心與處處作主、處處作決定的意根，都是不可能出生五陰的，意識是從第八識出生的。當您經由實地觀察而確定了這個前提，當然不能把意識說成能夠細分出第七意識，細分出第八意識的心。

聖教中已經很清楚地說明：入胎識如來藏出生了名、色，「名」中的識陰，就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識。已經明說意識是識陰所含攝，而識陰是名所含攝的，名則是被第八識入胎識所出生的，那當然就不能夠說第八識入胎識是從意識細分出來的。也因此當我們修學解脫道的時候，對意識是否能夠正確了知，首先已經要能夠確定意識是意、法為緣生，確定意識是五位會斷，確定意識祂所了別的都是屬於如來藏所對現出來的內相分境等等；那麼你就不會再執著意識是常住不變的法，你就不會再被意識虛妄分別的種種法相所繫縛。

今天就說到這裡。

阿彌陀佛！