各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

先問候大家：色身康泰否？少病少惱否？遊步輕利否？眾生易度否？各位現在所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之阿含正義」的節目，也就是本會 平實導師的著作《阿含正義》的導讀課程。

自古以來，一般的初機學佛大眾，在進入佛門研讀 世尊初轉法輪言簡意賅的《阿含經》，常常由於缺少善知識的解釋，因此對於《阿含經》中的真實義多所誤解、誤會了，以為說《阿含經》講的就只是五蘊寂滅、六識寂滅，所以就成了一切都無的斷滅空，最後以為五蘊十八界的一切法都只有緣起而性空。許多假名的善知識誤解了《稻稈經》中所說的：「見緣起則見法，見法則見佛。」然後大言不慚地說：所以，我們只要看清楚「緣」而不需要「因」，就可以證道了！自以為如此，就是見道、修道，卻故意忘了佛所說的法乃是說因之法，而非單說緣之法。

在《雜阿含經》中說到：【（婆羅門）至世尊所，問訊安不，却坐一面，白世尊曰：「沙門瞿曇！何論何說？」佛告婆羅門：「我論因、說因。」又白佛言：「云何論因？云何說因？」佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。】（《雜阿含經》卷2）佛所說的法，是以萬法的「因」為前提，然後才能說從「因」所出生的「緣」；如果不知因、不證因，那麼根本就不是佛法了！但這正是現在許多的佛弟子修學佛法最大的盲點，也正是因為這個原因，使得正覺同修會以外，南北藏傳佛教幾乎沒有人能夠真實的見道；因為沒有了因，佛法就會成為無因的斷滅論外道。世尊說佛法時，總是常常地說這個根本的因法；例如，最早期的《阿含經》中，佛已經明示了因即入胎識，眾生的五蘊名色法皆由此入胎識入胎、住胎以後方能被出生。

在《法句經》中，世尊主動地講了這個本識與諸法的關係：

心法起則起，法滅而則滅，

興衰如雨雹，轉轉不自識。

識神走五道，無一處不更，

捨身復受身，如輪轉著地。

如人一身居，去其故室中，

神以形為廬，形壞神不亡。（《法句經》卷2）

此段經文，世尊明白地告訴我們：這個入胎識、本識，祂可以獨立行走，從上一世進入這一世，從這一世進入下一世。眾生之所以出生，就是因為識神受生而有此世的身體；我們會死亡，則是因為識神捨棄了這個身體；祂就是輪迴之輪，可以輪轉不息，所以眾生會不停地捨身又受身。衪住在由衪所出生的身體之中，也就是每個人的五陰十八界就是衪的房屋；即使有一天身體壞了，我們的五蘊身敗壞了，但是衪卻沒有任何的改變，衪離開了此世的五蘊身，而繼續地去住持下一世的五蘊身。世尊直接為我們說明了，有一個本識—識神—住在我們的身中；識神走了，身體雖然會壞失，但是這個識神本身卻是不亡滅、不會改變的。所以，在巴利文的南傳大藏經增支部的《阿含經》經文，世尊也這樣講：【「比丘們啊！此心是淨潔的，而彼(心)被外來諸隨煩惱所染污。」】這一個本識心，衪的本身是清淨無染的，但是這個本識心會被外於此心的名色五蘊、諸煩惱所染污；如此，世尊開示本識能生萬法，說得夠不夠詳細呢？

在佛法的修證中，無論是二乘的解脫道或者是大乘的佛菩提道，必須要先知道「因」，而後知因所生的「緣」，才能證知萬法的出生，皆由因與緣所配合運作方能出生，這就叫作「流轉門」。眾生不論學習佛法與否，必然已經在流轉門之中，也就是眾生必然在輪迴流轉之中；佛弟子必須先明白自己為什麼會輪迴的原因，以及輪迴流轉的次第相貌，才有可能知道如何逆生死流離開輪迴——離開此流轉門，將五蘊十八界的輪迴流轉一一予以滅除。止住了輪迴之流，才能由原本深陷其中的流轉門，而轉為滅除蘊、處、界，離開輪迴流轉，而入於逆生死流的還滅門。所以，佛法的修證，是有其原理與次第的，它的特點就是：如果不能知流轉，則不能知還滅；或者說，佛弟子若對於流轉有錯誤的認知，則必導致還滅的錯誤，所以無法見道、無法證涅槃。

在之前的課程裡面，我們說到了一切流轉之因來自本識，有了這個入胎識，所以今生的「我」的名與色才會出生；包括了我的身體與我的心，都是由於有這個入胎識才能出生，也才能夠增長演替。所以流轉門的一切，來自於這個本識為因，由本識而出生了六塵、六根，然後才會有六識；之間的運作與轉變，就是流轉門的內容，那就是「識緣名色、名色緣識」——本識緣生出名與色，而名色緣生出未來的識陰。

吾人一切的萬法，來自於以本識為因，由本識流出的六根、六塵、六識為緣，這就是 世尊所開示的：「有因有緣世間集，有因有緣集世間。」世尊在四部《阿含經》之中，常常說到這個道理。例如，在《中阿含經》裡面，世尊更加詳細地開示了有關於本識能生五陰名色；其中流轉門的道理也一樣是「識緣名色、名色緣識」，經中這樣子說：【「阿難！若有問者：『名色有緣耶？』當如是答：『名色有緣。』若有問者：『名色有何緣？』當如是答：『緣識也。』當知所謂緣識有名色。阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「無也。」「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？」答曰：「不會。」「阿難！若幼童男童女、識初斷壞不有者，名色轉增長耶？」答曰：「不也。」「阿難！是故當知是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。」】（《中阿含經》卷24）佛說：「阿難啊！如果有人問：『緣於何者而出生名色五蘊呢？』你應當這樣回答:『名色有所緣。』『緣於什麼而有名色呢？』『緣於識而有名色。』當知緣於本識而出生了名色五蘊。阿難啊！如果這個本識不入住母胎，能夠有名色五蘊的身體嗎？」「否也，世尊！」佛又問：「如果這個本識才入胎立刻又離開了，那麼精子、卵子還能夠受精和合成長嗎？」「否也，世尊！」「如果這個本識一開始就已經斷壞不在了，受精卵的名色身還能夠繼續發展而長大嗎？」「否也，世尊！」「阿難啊！所以要知道，這個本識就是名色之因、名色運作之習，也是名色之本、名色之緣，所以說緣於本識而有名色。」

接下來，世尊繼續說：【「阿難！若有問者：『識有緣耶？』當如是答：『識亦有緣。』若有問者：『識有何緣？』當如是答：『緣名色也。』當知所謂緣名色有識。阿難！若識不得名色，若識不立、不倚名色者，識寧有生、有老、有病、有死、有苦耶？」答曰：「無也。」】（《中阿含經》卷24）世尊說：「阿難啊！如果有人問你：『識陰有所緣嗎？』你應當回答他：『識陰亦有所緣。』對方問：『識陰緣於何呢？』你應當回答他：『識陰緣於名色。』阿難！你應當知道，緣於識陰才會有後來的名色五蘊出生；若識陰不依於名色五蘊，這樣的識陰便不能成立；若識陰不倚於名色五蘊，這樣的識陰可能會有生老病死之苦嗎？」「不也，世尊！」

佛又說：【「阿難！是故當知是識因、識習、識本、識緣者，謂此名色也。所以者何？緣名色故則有識。阿難！是為緣名色有識，緣識亦有名色，由是增語，增語說傳，傳說可施設有，謂識、名色共俱也。」】（《中阿含經》卷24）好！這是說 佛講：「阿難啊！因此要知道識陰之因、識陰運作之習、識陰之本、識陰之緣，都是名色五蘊。為什麼呢？因為緣於名色而有識陰。所以，阿難啊！這就是緣名色有識，緣識有名色的道理，依於此，故可衍生演說出許多法義上的增語，依循於這些的法義，就可以施設說，識與名色是共同互相俱有的。」

講到這裡，相信大家對於 佛在《阿含經》中所說的「識緣名色、名色緣識」，眾生流轉門的根本相貌，應該有更清楚的瞭解了。也一定可以明白地體會 世尊所說的法義，一切五蘊、十二處、十八界，都是由這個本識而出生：本識出生了吾人的根身，也出生了十二處—也就是外六入與內六入—然後又出生六識心；如此，我們五陰的名法與色法便能具足。而和合運作的結果，由於識陰的作用，又能引生出未來的名色五蘊種子，因此眾生便輪轉不會斷，這就是眾生流轉門的相貌。

雖然 世尊在《阿含經》中明白地開示了這個輪迴流轉的道理，但是 世尊入滅後，後來的部派佛教因為無法真實現觀這個道理，分裂為許多的部派；那部派佛教中留存主要的論典之一，上座分別說部裡面的赤銅鍱部錫蘭分支無畏山派，他的根本論典《解脫道論》。因為後代的出家人已經難以實證這個本識心、本識心與識緣名色的道理，甚至無法分辨本識法界與識陰界；所以，就只能從道理上，把識心分為七心演變輪替，叫作七心輪。在《解脫道論》裡面這樣子說：【「從有分心、轉見心、所受心、分別心、令起心、速心、彼事心。」】（《解脫道論》卷10）

後來的南傳學僧更是清楚地擴大解釋，變成八十九心、十四作用，用結生相續的「結生心」向後接續「有分心」，再接著「轉見心」方能有根塵的相觸，才會出生下一個所受之心。用這樣的方式，才能夠自圓其說地去解釋，明明是五根不具的受精卵胚胎時期，胚胎的名色五蘊，卻能夠有天崩地裂的運行與轉變；用這樣子七心輪替的想法，來解釋「識緣名色、名色緣識」的道理。

每一世的識陰都終將壞滅，前後世要如何連結在一起呢？這是一個佛法中一定要講清楚的關鍵。又譬如，在南傳佛教中最重要的論典之一《攝阿毗達摩義論》，這一部論被列為目前泰國佛教的出家人，修學考試巴利文經典九級考試裡面，最高層級的第九級必修論典；裡面說到：【由門所緣別，故有十二處。由於根所緣，及從彼生界。】(《攝阿毗達摩義論》)由於六根門所緣的對象不同，而有所分類，所以會有十二處——也就是外六處與內六處；由這樣子根所緣的十二處，可以建立成十八界——也就是眼界、耳界、鼻界，舌界、身界，色界、聲界，香界、味界、觸界、法界，眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界，身識界、意識界以及意界。也就是說，雖然南傳佛法《解脫道論》他的觀點，因為無法現觀本識，為了規避大眾的檢驗，不得不畫蛇添足地創造了七心輪，來解釋 世尊在《阿含經》中所說「本識緣名色」；但是，至少他們還願意接受 佛所說的識陰一生斷壞，願意承認內六入與外六入，也願意承認十八界中意界與意識界乃是兩個不同的界。

今天時間的關係，就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！