各位電視機前的菩薩們，阿彌陀佛！

各位現在所收看的是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之阿含正義」的節目；在上一集節目中，我們說到流轉門在先，還滅門在後，因為眾生一向落於流轉之中，是因為修學了佛法之後才知道要轉向於還滅門。所以流轉門本有，而還滅門依於流轉門而得建立；就表相上來看，流轉門中的一切原來就有，而未來沒有，既然它是可以被改變的，所以流轉門乃是被生之法，是無自性之法。同理，還滅門中的一切本來沒有，而未來可建立，所以也是被生、無自性之法，所以若只由表相上來看，二門之法皆是有生、有滅，若依還滅建立，止息五蘊，那就成為一切皆無，那就會成為與外道印度教所說的斷滅論一樣了。然而 世尊常說佛法非斷滅，說佛法是斷滅則是謗佛。

世尊從一開始出世弘法，在佛教的最初期初轉法輪的時候，《阿含經》中就已經明說佛法不是外道所說的斷滅見，也不是外道的常住見。所以 世尊在佛經中，常常批評婆羅門教、《吠陀經》、新沙門的這個六師外道他們不如理之處，而且沙門佛法的基本就是強調五蘊無我。但是如果說萬法皆空－－無我、無人、無眾生、無壽者，滅盡了一切卻又說這不是斷滅；那到底佛法要追求的是什麼呢？佛法不共於外道所說的，不像外道他們是要去追求「梵」的常法上的追求；也不同於外道的斷滅論，說斷盡一切就叫作解脫。所以佛弟子所實證者乃是中道，必須離開五蘊的虛妄相，不落入常法與斷法的相對，而有法能實證，而非虛相的無法，這就是佛弟子最初的發心，也是最終的目標。

所以在《雜阿含經》中，世尊詳細地將十因緣與十二因緣並排在前後同一節、同一次說法會中，詳加解釋了因緣門觀行斷結、流轉以及還滅之法。我們先來看流轉門的部分：【爾時世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟生，如實、無間等：生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、愛、受、觸、六入處、名色；『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實、無間等生；識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生，老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。」】～（《雜阿含經》卷12）

在這邊 世尊開示了：我回憶起過去還沒有成佛的時候，獨自專靜地思惟「是哪一個的存在，而衍生出老、病、生、苦，也就是生老病死前面的法是什麼？」一心地觀行、思惟；我知道有了此世的出生，就會有此世的生老病死，以此觀行、思惟，一支一支向前推，所以知道：此世的出生引生了後來的老死，有引生了生，取引生了有，如此前後支支相緣，老死、生、有、取、愛，受、觸、六入處，至名色五蘊；五蘊的每一個法，不論是能緣的受、想、行、識，或者是所緣的色蘊，都不是自性有的存在，所以必須要有一個根本心，依此本心本識而出生了名色五蘊，緣於此有自性、卻非五蘊的本識，故能出生五蘊萬法，所以因緣法的推觀，至此根本心為源頭，沒有更上者，所以齊於此識而還返，不能更過此根本識。反過來說，此根本識能出生名色五蘊，名色為緣而有內六處之法，有內六處而有觸等等，最後老死、憂悲苦惱出生，如此大苦的輪迴五蘊便具足了。」

我們用另一個角度來看，十因緣法中本識出生名色五蘊，本識住於名色五蘊的運行之中，與五蘊不即也不離。所以 世尊在《長阿含經》裡面就更加明白地開示了，在五蘊法－－也就是名法與色法之外，還有一個本識，這個本識呢，就是每個人在出生之前投胎、住胎的這個入胎識。

【世尊說：「若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也。」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也」……「阿難！我以此緣，知識由名色，緣名色有識。我所說者義在於此。阿難！是故名色緣識、識緣名色：名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂苦、悲惱，大苦陰集。」】～（《長阿含經》卷10）

各位可以想一想：一個胎兒的生命是由受精卵開始的，在受精卵的時候，這一個受精卵，精子來自於爸爸，卵子來自於媽媽，那請問胎兒自己的部分在哪邊呢？沒有！也就是說在一開始的時候，胎兒並沒有自己本來就有的部分，胎兒沒有色法，乃至受精後沒有五根；沒有五根就沒有五識，沒有五識就不會有那個與五識俱的意識，也就是沒有識陰，當然也就不會有受、想、行、識的名。所以受精卵內，它不會有識陰去說：我要這樣、我要那樣，然而這一顆受精卵，卻會開始進行細胞分裂，一個細胞變成兩個，兩個變成四個，四個變成八個、十六個、三十二個，並且逐漸地會由輸卵管向子宮移動，還會轉變成為胚胞，會轉變成為三個胚層，並且著床等等一連串複雜的工作，漸漸地這個孩子長大，可是還是沒有五根、五官，腦子也還沒有發育好，所以此時胎兒的名法與色法都不具足。我們都知道，眼識是依於眼根而有的，耳識是依於耳根而有，意識則是意法為緣而出生的；還沒有長出大腦的受精卵，他不會有意識，因為意識的所依之根是大腦，所以在最初能夠入胎的識，衪不會是五蘊當中的識陰六個識。

所以 佛就問阿難說：「如果本識不入住母胎的話，受精卵會繼續發育下去產生名色嗎？」那當然是不會的。然後佛又問：「如果本識入了胎，可是沒有發生作用，受精卵就不會卵裂、不會發育，也就不會發育出名色五蘊；如果本識入了胎，可是住到一半本識又離開了，那麼這個胎兒就會逐漸地敗壞，還能夠繼續增長胎兒的名色法嗎？」那當然也不行了。所以佛就作了一個結論：「阿難啊！如果沒有這個本識，還會有我們的五蘊身嗎？」那當然也是不可能的。

從經文中，我們可以明白地看出 世尊的開示：在我們的五蘊名色尚未形成的時候就已經有一個本識；所以胎兒才能夠漸漸地發育，然後逐步地成熟，大腦長好了才能夠有意識，五根長好了，才能夠出生眼、耳、鼻、舌、身五個識，到了這個時候，寶寶就會越來越躁動而不安。

接下來世尊說：「阿難啊！以此本識為因與眾緣的配合，便可知道名色五蘊由本識而出生，緣有本識才有名色的出生；我所說的密意就在此處啊！阿難！緣名色而有識，是指什麼意思呢？如果本識不住於名色五蘊身，則本識無住此處，這個名色身還會有生、老、病、死嗎？」「否也，世尊！」「阿難啊！因此知道：緣於名色五蘊身才會有識陰六識，識陰六識得先由名色五蘊緣於入胎識而有，有識陰六個識的運作則會出生未來的名色五蘊，這就是我所說的：名色緣識、識緣名色，然後才有名色緣六入、六入緣觸等等等，至老、死、憂、悲、苦、惱；於是輪迴的大苦五陰，就是這樣子的蘊集了。」

接下來 佛說：【阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。阿難！諸比丘於此法中，如實正觀無漏心解脫，阿難！此比丘當名為慧解脫。……如是盡知已，無漏心解脫比丘不知不見，如是知見。】～（《長阿含經》卷10）

這是說：「阿難啊！以此法義為標準齊限，以此相應，以此為邊界，以此為說法，以此為智慧之觀行，依此為眾生；諸比丘能於此法中，如實觀行而實證，則成就無漏心解脫；阿難！這一位比丘就是慧解脫阿羅漢，然而無漏心解脫的阿羅漢，對於此本識──即是離六識的涅槃本際，離六識故不知不見，阿羅漢就是如此而知見。」

那麼胎兒出胎之後，仍然是識緣名色、名色緣識嗎？乃至於此生結束的時候，也是同樣的情形嗎？同樣是在初轉法輪時期，《法句經》裡面，佛陀又更加地明白為弟子解說了此中的道理。佛說：【心法起則起，法滅而則滅，興衰如雨雹，轉轉不自識。識神走五道，無一處不更，捨身復受身，如輪轉著地。如人一身居，去其故室中，神以形為廬，形壞神不亡。】～（《法句經》卷2）

佛陀在這邊又再一次地提到：在我們住母胎之前，在胎兒的名法與色法的五蘊尚未存在之前，有一個能夠入胎、住胎的本識，又叫作識神；因為祂不是識蘊中的妄識，所以特別把祂叫作識神，祂本身獨立於這個身體的名與色之外。識神能夠行走於眼、耳、鼻、舌、身的五道之上，祂不是五識的一部分，可是祂卻通於五識，祂是五蘊法背後的主宰，五識在運作、五蘊身在運作的時候，這個識神也同時在運作行走，所以叫作「無一處不更」；衪不是識陰六識，所以衪的功能是直接任運而行，所以叫作「轉轉不自識」；衪的功能現起與否，則是心法起則起、法滅而則滅；祂可以獨立行走，從上一世進入這一世，由這一世進入下一世，眾生之所以會出生，就是因為識神受生身，眾生會死亡是因為識神捨身；祂就是輪迴不息的原因。在這裡 佛陀直接為我們說明了，本識識神住於我們的身中。

今天時間的關係，就先說到這邊，謝謝大家。阿彌陀佛！