各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

現在各位所收看的節目，是由佛教正覺同修會為各位準備的「三乘菩提之阿含正義」，也就是本會 平實導師的著作《阿含正義》的導讀。

在上一集的課程中，我們講到了南傳佛教中解脫道論的觀點，因為無法現觀 佛所說的本識入胎識，可是又要規避大眾的檢驗，所以不得不畫蛇添足地創造了七心輪，來解釋 世尊在《阿含經》中所說的「本識緣名色」；但是，至少他們還願意接受 佛所說的識陰一生斷壞，願意承認有內六入與外六入，也願意承認十八界中意界與意識界乃是兩個不同的界。意識界晚於意界而出生，因為意識界是由意界與法塵界相觸才能出生，所以意識是最後出生的；這一點，比起現在中國佛教界中動輒說意識是不會壞的，說沒有內相分六法，說意根是意識的一分，比起那一些假名善知識，那可以說又高了一層，至少作者優波底沙他沒有直接的謗佛、謗法。

可惜的是，承襲自說分別部的南傳佛教，從錫蘭傳到中南半島，雖然他們遵奉迦旃延那為大祖師，但是已經無法親證這個入胎識本識心。因為不敢違背 世尊所說的《阿含經》，只好另外去編織出一些名詞來解釋經典的義理，希望不違背理證與教證，這裡面的緣由，我們倒也可以值得憐憫啊！但如果是像某些法師、居士，因為自己不能現證入胎識，又不願依循 世尊的教導，不知強以為知，而自行去更改經典裡面的義理，公然違背了 世尊的聖教；這樣子根本就已經不是佛弟子了，即使他受過比丘戒、比丘尼戒，穿著袈裟，但袈裟之內已空無一物了，儼然成為外道了，未來還得長劫承受不可意的果報，這一點不可不慎啊！

有一位後山的比丘尼，在她的著作裡面提到：【其實生是死的開頭，死是生的起點，對佛家來說，軀體雖然終歸敗壞，意識（靈魂）卻是不滅的，我們實在不必害怕死亡。】（《生死皆自在》慈濟人文出版社，頁111。）各位觀眾可以比對看看，這一位比丘尼說生死輪迴之間，意識是不滅的，這已經與《阿含經》 佛的說法是剛好牴觸，這算不算是謗佛、謗法呢？在佛經中處處可見 世尊對於意識界有明確的定義，後代的弟子不應該自我亂更改；無怪乎江教授要說：這一位比丘尼，她不是中國佛教徒。

「識緣名色、名色緣識」也代表了 釋迦世尊在阿含期的說法，明說眾生輪迴因的流轉門，以及如何依著流轉門中萬法的生住異滅，而逆推出能止息五蘊萬法的還滅門；也就是吾人必須要先觀行五蘊流轉之因與流轉的相貌，瞭解其間的順序以及結構之後，才有可能去逆轉、改變、瓦解、止息五蘊的生成，停止輪迴的輪轉，這就是由流轉門返還得入於還滅門了。

如同在前面的節目中，我們說到了 世尊總結眾生輪迴的流轉門：【婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有因有緣世間集？」佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫色集、色滅、色味、色患、色離，不如實知。不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住；彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老、死、憂、悲、惱、苦，是則大苦聚集。受、想、行、識亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。」】（《雜阿含經》卷2）講的就是這個流轉門的道理。

講完流轉門之後，世尊緊接著就開示滅這個流轉生死苦的道理，也就是佛法的修行，在證成流轉門之後，就要轉入還滅門。在經上是這樣子說的：【婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣世間滅？」佛告婆羅門：「多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知。如實知已，於彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行、識，亦復如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，是名有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因。」】（《雜阿含經》卷2）這一段經文還滅門的白話解釋，我們在前兩集的課程中已經說過了，這兒就不再重複了。世尊說完了流轉門與還滅門的道理之後，告訴婆羅門，你問佛世尊說的是什麼法？現在為你開示：我說因、論因，說因緣世間成的流轉門，與因緣世間滅的還滅門。到這裡，我們可以確認了 世尊所說完整的法義，它必須要具有流轉門與還滅門的兩邊；如果不能知彼法如何流轉，則不能知彼法如何還滅。

現在一般人講到解脫道，通常都只用心於還滅門，但那只是後半部；因為不知道前半部流轉門，不知道流轉之因，也不知道流轉的次第順序，不明流轉則還滅不能成，所以無論怎麼樣的努力苦行，都沒有辦法進入還滅門的正行。例如，在遍地假名善知識的誤導之下，現在的學佛人常常以為人只有六個識—眼、耳、鼻、舌、身、意識—以為把六個識消滅，或者是好好地管帶住，讓六識不起妄念，就說是見道了、是成就了。然而，世尊在前面的經文中告訴我們，先有本識出生六根與六塵，根、塵相觸才會有六識的出生；六識心，祂只是六根與六塵後來出生的產品罷了，不論六識存在與否，先前的六根與六塵是早於六識而現存的。

在現在很多的禪七活動當中，那一些瞎眼阿師把禪七修行的目的說為「打得念頭死，許爾法身活」；但是即使念頭都沒有了，吾人仍然在輪迴之中，一分也不少，只是從這一邊輪迴改成那一邊輪迴，仍然繼續在輪迴。這一種將意識界視為本識法界的想法，本身就已經是大大的錯誤了，這不是 世尊的教法，乃是一盲引眾盲，相將入火坑啊！這就是不明白流轉門的道理，就沒有辦法真正進入還滅門；不知流轉則不知還滅，不僅二乘的解脫道是如此，大乘的佛菩提道更是如此。例如，大乘菩薩所現觀的百法明門，即是雙具觀行原本無明之下百法的流轉門，轉依於如來藏的清淨無生，進而能一一滅除彼法的還滅門。

我們來看一則公案：馬祖道一禪師年輕的時候，在衡嶽山參究，每天常常在大殿上打坐精進。住持和尚南嶽懷讓禪師知道馬祖是接法的道器，於是就上前問說：「年輕人！你每天坐在這裡幹什麼呢？」馬祖道一正在靜坐，隨口回答：「打坐。」「那麼你打坐圖的是什麼呢？」「圖的是成佛！」接下來，懷讓禪師就在廟前拿了一塊磚頭磨呀！磨呀！馬祖忍不住問：「請問禪師，你磨磚頭幹什麼？」「為了要做鏡子呀！」「你磨磚頭怎麼能做鏡子呢？」懷讓禪師就反問：「那麼你打坐怎麼能成佛呢？」馬祖知道有蹊蹺，於是就問：「那請問禪師，如何才是？」懷讓禪師又反問：「假如駕車時，牛車不前進，是該打牛呢？還是該打車？」至此，馬祖不敢再說話。懷讓繼續說：「你坐禪是為了要成佛，然而禪不是坐與臥，佛也沒有定相；於此無住之法，不在取捨之中。如果你說禪坐是為了要成佛，那就是殺佛了；執意要在禪坐中成佛，這不是佛法的道理。」當時的馬祖似懂非懂，又問說：「那麼本識之心有成或壞嗎？」懷讓回答：「若以成、壞、聚、散來成佛道的話，這連見道都不是了。」

「牛車」是指我們的蘊處界身，而「牛」指的是能出生蘊處界的本識。車子不前進了，問題是在於拉車的牛，否則無論我們怎麼打車子，問題還是得不到解決。所以說，輪迴的主體不是六識，也不是六根與六塵，而是 佛所說的唯一因——入胎識。例如，佛在《阿含經》中說：【云何色集，受、想、行、識集？緣眼及色眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是，緣耳、鼻、舌、身、意，緣意及法生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛。如是乃至純大苦聚生，是名色集，受、想、行、識集。】（《雜阿含經》卷3）好！在這裡，佛說什麼叫作五蘊的蘊集、色法的蘊集、受想行識的蘊集呢？比方說，因為有了眼根與色法，眼識才會出生，根、塵、識三者和合所以有了觸，有了觸就會有受，有受就會有愛，然後就這樣子輾轉的各種大苦的蘊集就出生了，這是名與色的蘊集。也就像這樣子，緣於耳鼻舌身而生識，緣於意根與法塵而生意識，然後生大苦蘊集，這就是名色之集，是受、想、行、識的蘊集，就是苦的蘊集呀！

在《雜阿含經》裡面 世尊說到【「何法有故名色有？何法緣故名色有？」即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】（《雜阿含經》卷12）在這一段經文，世尊回憶起祂自己過去世的觀行，在那一世呢，祂得到了古仙人道。世尊說：五蘊名色之法從何而來？緣於哪一個法才會有五蘊名色呢？世尊當時作正思惟，正理如實、無間出生：因為有本識，所以名色有；緣於本識，所以名色就會出生。世尊當時作這個觀行的時候，確立了萬法的根源就是這個本識，一切的萬法推究其根源，都是這個出生萬法的第一因本識；再也沒有一個法能夠超過本識，五蘊名色都源自於本識，本識之上不會再有法了。本識是三界中的第一因，不論彼時有佛、無佛出世，最究竟的道理就是如此，這是不會改變的定量；從無量生前一向就是如此了，所以把這個本識如來藏之法叫作古仙人道。

好！接下來，明白了流轉門，也就是苦諦、苦集諦，我們才能進入還滅門；也就是要探討苦集滅之諦，還滅入三法印中的寂靜涅槃。世尊所說的寂滅，是指五陰十八界名色之法的寂滅為前提，能滅掉的是五陰十八界法，入胎識本來無生，所以不滅。這也是《法句經》裡面所說識神能夠捨身、受生身的這個識神，兩者並沒有違背。例如，在《經律異相》裡面也提到：有一次，佛在舍衛國，有一位弟子拘提，他證得了阿羅漢卻又退轉，如此六次；到了第七次的時候，他又怕自己退轉，於是就用利劍自殘、自戕。所以，魔波旬就去找；那麼這個拘提，他自殘了之後去哪邊了？找不到，就去問 佛。佛就告訴他說：拘提比丘已經取滅度了，神識處空與空合體。各位可以注意這一句話：神識處空與空合體；這裡面有非常深的涵義，也代表了拘提他的涅槃實證，不是依於意識心，也不是依於意根，而是依於本識法界。

好！今天時間的關係，就為各位介紹到這一邊。謝謝大家！

阿彌陀佛！