各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」單元。在上一集，我們說明在《大緣方便經》中，如來先開示說凡是還沒有看見緣起的人，如果想要思量、觀察、分別十二因緣的道理，就都會如同迷途荒野的人一般，是沒有辦法看得見十二因緣法的光明。所謂的緣起，必須是萬法出生的根本因，也就是以空性如來藏作為根本，藉緣能夠出生萬法，這樣子才是緣起。

在《大緣方便經》中，如來先說明十二因緣觀，如來從老死開始往前逆推到無明，如來告訴阿難尊者說：「老死是有所緣的，老死所緣的法就是出生；出生也是有所緣的，出生的所緣就是三界有；三界有也是有所緣的，三界有的所緣就是四種取；四種取也是有所緣的，四種取的所緣就是貪愛；貪愛也是有所緣的，貪愛的所緣就是受；受也是有所緣的，受的所緣就是觸；觸也是有所緣的，觸的所緣就是六入；六入也是有所緣的，六入的所緣就是名色；名色也是有所緣的，名色的所緣就是六識；六識也是有所緣的，六識的所緣就是身口意行；身口意行也是有所緣的，身口意行的所緣就是無明。」

接著，如來從無明再順推回到老死憂悲苦惱，如來告訴阿難說：「緣於無明，所以有六識以及身口的行；緣於六識以及身口的行，所以有了來世的六識種子；緣於六識的種子，就會有來世的識、受、想、行四陰與色陰；緣於來世的識、受、想、行四陰及色陰，就會有六入；緣於六入，就會有六塵境界的接觸；緣於六塵境界的接觸，就會有苦、樂、捨受；緣於苦、樂、捨受，就會對六塵、六識、六根生起貪愛；緣於對六塵、六識、六根的貪愛，就會取受後有種子；緣於取受後有種子，就會再有來世的三界有出生；緣於出生，就會有老死憂悲苦惱等重大災患所聚集的五陰，這就是大苦陰的緣起。」如來依十二因緣觀，從老死往前逆推到身口意行的所緣是無明，再從無明順推回到因為有生，所以有老死憂悲苦惱大苦陰的聚集。

如來先說明完十二因緣法以後，接著將詳細地說明十因緣法，因為十因緣法與十二因緣法有其必然的關係，有其不可分割性，也有其前後次第性。一般流傳的因緣觀，都只依十二因緣觀而說流轉門與還滅門，但是這種說法，卻是喪失十二因緣觀必有的大前提，這種錯誤的說法不應該對想要真修實證的人解說。十二因緣觀必須以十因緣觀作為基礎，在十因緣觀的大前提下，才能說有十二因緣觀的還滅門，否則十二因緣觀就沒有還滅的道理可說；因為十二因緣觀只是假號法，離開十因緣觀就沒有真實義了。所以，必須依十因緣觀的窮究流轉法，徹盡流轉門的源底，推知名色是從本識如來藏中出生：一切法都是依於本識生住異滅，不能超過本識，這樣才能確立十二因緣觀的還滅門；否則十二因緣觀將不會只有十二因緣支，必定會成為無窮無盡的因緣支，如此將使因緣觀的修學者永遠無法窮盡因緣法，而不能探得生死的根源，這樣子就無法證得解脫，無法出離生死。

因此說，十二因緣觀不得外於十因緣觀而得獨存，凡是想要深入探究十二因緣觀的人，都必須依十因緣觀作探究；探究到十因緣觀的源底，證實一切法的源頭都是本識，再往前探究則無有一法可得，只能到此而還，然後再順觀本識出生名色等順序，而回到生老病死眾苦的現象界中，一一支都檢查無誤之後，才可以作十二因緣觀的反覆逆觀與順觀，才有可能成為慧解脫的辟支佛。

如來接著詳細地說明十因緣法，如來告訴阿難說：「緣於出生就會有老與死，老與死都是從出生而來的；緣於後有的種子就會有出生，也就是眾生緣於欲界有、色界有及無色界有的功能種子，所以會在三界中出生；眾生又緣於四種取，也就是『欲取、見取、戒取、我取』，就會有三界有的種子產生；眾生緣於對三界的貪愛，也就是欲界愛、色界愛、無色界愛，就會有四種取受的執受；眾生緣於三種受，也就是苦受、樂受、不苦不樂受，所以對三界會有貪愛。」

如來接著詳細說明貪愛的作用，如來說：「因為貪愛，所以會有追求；因為追求，才會有利益；因為有利益，所以會有作用；因為有作用，才會有欲望；因為有欲望，才會有執著；因為有執著，才會有嫉妒；因為有嫉妒，才會有看守；因為有看守，才會有持護。由於有持護的緣故，所以就會有刀殺、杖擊、諍論、訴訟，才會造作難以計數的惡業。」如來說：「如果能夠使一切的眾生都沒有持護的話，就不會有刀殺、杖擊、諍論、訴訟而生起難以計數的惡事。因此說，刀殺、杖擊、諍論、訴訟都是由於持護而生起的；緣於持護，才會有刀、杖、諍、訟等事。」

如來接著說：「因為看守，所以會有持護的行為；因為嫉妒，才會有看守；因為執著自己擁有的眷屬、財物等等，所以才會有嫉妒；嫉妒是由於心中有執著，因為執著所以才會有嫉妒心。因為有欲望，所以才會有執著，執著是從欲望出生的。因為有作用才會有欲望，欲望的生起是從作用來的；因為有利益才會有作用，作用是從增益來的；因為尋求而獲得，所以有了利益，利益的獲得都是由於尋求，因為尋求而有利益的獲得；因為有貪愛才會有追求，追求是從貪愛而出生的；因為貪愛而有追求，次第演變到了看守與持護的地步。受也是一樣的道理，因為苦受、樂受、捨受的緣故，才會有種種的追求，就這樣次第演變而到達看守與持護的地步。」

如來告訴我們，眾生因為貪愛三界萬法，所以會有追求；因為追求，所以會有利益的獲得；有利益的獲得，就會有作用；有了作用，就會有欲望產生，對可愛的作用希望保持，對不可愛的作用希望遠離，就產生了欲望；有了欲望，就會讓眾生產生執著；因為執著，就會有嫉妒心產生，也就會對別人美好的或是善行，在心中生起不愉快的心行；因為嫉妒，就會對自我及我所有的一切有看守，不希望自我及我所有的一切受到傷害；因為看守；就會有維持保護的行為；為了維持保護自我與我所有的一切，所以就會有刀殺、杖擊、諍論、訴訟等等事的發生。

如來接著告訴阿難說：「緣於觸而有受，如果眾生沒有六根、六塵、六識，就不會有觸；眾生如果都不觸六塵的話，就沒有種種的受。緣於名色就會有觸，眾生如果都沒有名色的話，眾生的心就不能夠觸六塵了；眾生如果都沒有色身的形狀與色塵中的觸覺相貌的話，也沒有身上的觸覺了；如果眾生沒有識陰六識及受想行，也沒有了色身，就不會有根、塵中的觸了。」如來說：「根、塵的觸是由識陰及受想行，以及色身的和合運作而出生的，所以是緣於識陰六識、受想行及色身才能觸六塵。」如來開示說：「眾生是因為有名色，也就是有受想行識的名以及色蘊的色，所以六塵能夠藉六根產生外六入與內六入；然後六識產生了知，也就是六塵、六根、六識三和合生觸；因為能夠觸六塵，所以會有苦受、樂受以及不苦不樂受。」在《大緣方便經》中，如來苦口婆心非常詳細地說明眾生生死流轉的原因；因為，眾生被無明所籠罩，必須詳細地解說因緣法的觀行，眾生才能夠隨聞入觀，並且斷除我見，甚至斷除我執。

希望各位菩薩能夠請閱 平實導師的《阿含正義》，詳細地閱讀書中引述的經文以及 平實導師的說明，這對建立正確的佛法知見有非常大的幫助。如果閱讀者本身的定力足夠，在正確的佛法知見引導下，是很容易證初果斷除我見的。許多佛教界的人士都曾經開示過十二因緣法，但是卻沒有人提出，修學十二因緣必須先經由十因緣的觀行才能夠實證的道理；因為，他們都是認為意識心是常住法，而且全部以緣起性空來修學因緣觀。例如，某位大法師主張要認真看《2012》世界末日這個電影跟紀錄片，他勸同學天天看，至少也要看三十遍。這個裡頭看什麼？他說：「看萬法無常。」他認為多看以後，對世間就能夠放下，沒有貪戀，就可以把學佛最大的障礙破除。其實，我們學佛最大的障礙是我見無法斷除，也就是把意識心的我抓得牢牢地。因為把意識心當成常住法，所以就必須藉由看破世間的無常來放下貪愛，來斷除對世間的執著。可是，他一直沒有想到那個會貪愛世間的我，才是學佛的最大的障礙；不知道意識心我是虛妄無常的，才是最大的問題所在。想要藉由看災難片放下對世間的貪愛，反而把自己抓得牢牢地，這就是對名色我的貪愛，最後的結果當然是大苦陰的聚集。

所以，這位法師在另外的開示中，不斷地強調人是活著往生西方極樂世界的。他說：「往生到極樂世界，諸位要知道，是活著去的，沒有說死了去的。人沒有斷氣，看到阿彌陀佛來接引他，跟阿彌陀佛走了，這身體不要了，丟掉了，是這麼走的，活著走的，所以這個法門叫一生成就的佛法。到極樂世界換了一個身體。」～《淨土大經科註》第一四０集，香港佛陀教育協會。他認為這輩子的意識跟隨著 阿彌陀佛往生到西方極樂世界，到西方極樂世界換一個身體，意識還是這輩子的意識心我。他這種把意識心抓得緊緊的說法，我們如果比對《大緣方便經》中 如來的開示，就可以發現是完全違背如來的開示。在《大緣方便經》中 如來開示說：「緣於六根與六塵，所以有六識；緣於六根、六塵、六識，所以有觸的作用；緣於觸的作用，所以會有種種的受產生。」顯然六識心是緣於當時的六根所生。

另外，在《中阿含經》卷7中聖教記載說：【諸賢！世尊亦如是說：「若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。」所以者何？諸賢！世尊說：「五盛陰從因緣生：色盛陰，覺、想、行、識盛陰。」諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法、意識，知外色法，是屬色陰；若有覺，是覺陰；若有想，是想陰；若有思，是思陰；若有識，是識陰。】經中舍利子說：如果確實看見了五陰是如何和合眾緣而生起的，就看見了法性；如果看見了法性，就看見了緣起法的真義。舍利子引用 如來的開示說：色、受、想、行、識五盛陰都是從因緣生的。

如果我們的內耳、鼻、舌、身、意處敗壞的話，也就是身根敗壞的話，就不能了知外法，因為意識無法生起。顯然我們的意識心必須依賴完好的身根，才能正常地運作。我們這個意識心是屬於識陰，是因緣所生的法，也就是説意識心是生滅變異的，祂是無法來往三世的，這一輩子的意識心是無法到西方極樂世界的。許多的經文中都可以知道，我們這一輩子的意識是因為緣於這輩子的五根身才出生，也就是如果換了個五根身，就是不一樣的意識了。我們這輩子的意識，是緣於胎生的五根身所生，有男女相。如果往生西方極樂世界，在西方極樂世界則是清淨的蓮花化身，沒有男女相，當然也不會是現在這個胎身的意識心了。

修學因緣法可以斷我見、斷我執，但是必須先依十因緣觀的窮究流轉法，徹盡流轉門的源底，先肯定一切法都是依於一個本識生住異滅，再以這個本識確立十二因緣觀的還滅門；否則十二因緣觀變成無窮無盡的因緣支時，修學者最後一定又會落入意識心的虛妄想像之中。落在意識心是常住法的虛妄想像時，就會堅持意識心可以來往三世，會堅持是這一輩子的意識心可以到西方極樂世界；也會不斷地藉由看災難電影，來說服意識心斷除對世間外我所的貪愛，而不知道執著於能放下貪愛的那個意識心，才是學佛的最大障礙。認為我們的意識心是恆常不滅的人，是我見未斷的人。從因緣觀的觀行就可以確定，眾生是因為有名色所以有六入，所以能夠觸六塵；因為能夠觸六塵，所以有種種的受產生。對於我見未能斷除的人，應該好好地思惟觀行因緣法，確實體會意識心本身是藉緣生起的，是會斷滅的，在正確的知見引導之下，才可能斷除我見。

因為時間的關係，我們在下一集中將繼續說明《大緣方便經》中 如來所說的十因緣法。謝謝您的收看！

阿彌陀佛！