各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」單元。在上一集，我們敘述了 平實導師在《阿含正義》當中，以《長阿含》的《大緣方便經》的經文，說明十二因緣必須先經由十因緣的觀行才能實證解脫道的道理。在《大緣方便經》中，如來先對阿難尊者開示說明：十二因緣從老死往前逆推到身口意行的所緣是無明，再從無明順推回來，因為有出生，所以有老死憂悲苦惱。

在上一集，如來以十因緣法再逆推到有觸是因為有名色，因為有名色所以有觸。經文中接著 如來告訴阿難說：【「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也！」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也！」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也！」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也！」「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者義在於此。阿難！緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，寧有生、老、病、死、憂悲苦惱不？」答曰：「無也！」「阿難！若無名色，寧有識不？」答曰：「無也！」「阿難！我以此緣知：識由名色，緣名色有識。我所說者義在於此。阿難！是故名色緣識，識緣名色；名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱大苦陰集。」】（～《長阿含經》卷10）在這段經文中，如來開示的是十因緣法，而不是十二因緣法；十因緣法的識支是指阿賴耶識，十二因緣法的識支則是指六識。

經文中，如來告訴阿難說：「阿難！緣於識有名色，這是什麼道理呢？如果識不進入母胎的話，會有六識及受、想、行蘊及色身、意根嗎？」阿難回答說：「不會有的。」如來又問說：「如果識入胎以後都不出胎、不展現祂的功能的話，還會有此世的意根、識陰六識、受想行四蘊的名以及色身出生嗎？」阿難回答說：「不會有六識以及色身的。」如來又問說：「識如果半途出胎以後，嬰兒之身有惡因緣而隨即敗壞了，意根、識陰六識、受想行四蘊的名以及色身能夠增長嗎？」阿難回答說：「意根、識陰六識、受想行四蘊的名以及色身不能夠增長了。」如來又問阿難說：「阿難！如果沒有這個入胎識的話，會有意根、識陰六識、受想行四蘊的名以及色身存在嗎？」阿難回答說：「不可能有名及色身的存在。」

如來接著告訴阿難說：「阿難！我以這個緣起，知道色身及名都是由入胎識而出生的，緣於這個入胎識才會有名與色，我所說緣起的道理就在這裡。阿難！反過來說，緣於名色而有識，這又是什麼道理呢？如果入胎識不住在名與色之中，那麼入胎識也就沒有住處；如果沒有住在名與色身之中，難道還會有生、老、病、死、憂悲苦惱嗎？如果沒有色身與名的出生，難道三界世間中還會看得到入胎識嗎？」阿難答覆說：「三界中再也看不到入胎識了。」如來接著說：「阿難！我以這個緣起，知道識能夠出現在三界之中，都是藉由名色來的；緣於名色，才會有入胎識在三界中出現與存在，我所說緣起的道理就在這裡。阿難！我由於這個緣故，才說『名色緣識、識緣名色』。名色緣於六入，六入又緣於觸的作用，觸的作用就緣於苦樂捨受，苦樂捨受就緣於貪愛，有了我與我所的貪愛就會緣於四種取，有了四種取就會緣於後有的種子，有了後有的種子就會緣於後世的出生，有了後世的出生一定會再度緣於老死憂悲苦惱，於是後世的大苦陰又聚集起來了。」

如來在十因緣法中提出「名色由識，緣識有名色」以及「識由名色，緣名色有識」也就是「名色緣識，識緣名色」的意思，這個識與名色互相為緣，這個識是指入胎識，這個入胎識是有別於六識心，因為名色之中已經有識陰六識的名與色身了，所以「名色緣識，識緣名色」的識必然不是識陰六識。「識由名色，緣名色有識」是說緣於名與色，入胎識才能在三界中安住，因為入胎識若是不出現在三界名色之中，就是無餘涅槃境界，就是第八識單獨存在的境界，在三界之中是看不到這個解脫者的入胎識，所以說「識由名色，緣名色有識」。「名色由識，緣識有名色」是說色身及六識心都是由這個入胎識所出生，緣於這個入胎識才會有名與色，必須是緣於這個識才會有母胎中的名色，這個名色才能增長，這個入胎識顯然不是六識心。

如來在四阿含之中，已經隱語密意說有第八識阿賴耶識；因為意識是無法入胎、住胎的，意識覺知心在中陰身入胎時，就永遠斷滅了，不能進入母胎中暫住，更無法長住。如果意識心可以入胎、住胎的話，我們每一個人應該都還記得，前一世姓啥、名啥，金銀珠寶藏在哪裡，可是我們全部都已經忘記，也不是我們曾經喝過孟婆湯，而是因為這一輩子的意識是緣於這輩子的色身所產生的，意識心是無法來往三世的。在《雜阿含經》卷12中，摩訶拘絺羅尊者也曾經以三把束蘆互相依存，來譬喻說明「名色緣識，識緣名色」的關係。經文中記載：【譬如三蘆立於空地，展轉相依而得竪立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展轉相依而得竪立。識緣名色亦復如是，展轉相依而得生長。】摩訶拘絺羅尊者提出這個譬喻說明，名、色與入胎識就像是三把豎立的蘆草，互相依靠才能夠豎立，名、色與入胎識就是這樣輾轉相依，才能夠在三界中生長生存。

在《大緣方便經》中，如來接著告訴阿難說：【阿難！齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。阿難！諸比丘於此法中，如實正觀無漏心解脫。阿難！此比丘當名為慧解脫。】（～《長阿含經》卷10）在這段經文中 如來告訴阿難說：「十二因緣法，最多只能講到十因緣的這個地步，不可能再超過『識緣名色、名色緣識』的道理，不可能有更多的因緣法了；眾生所應該知道的因緣法也就到此為止，不可能超過這個地步了。因緣法的推究也就到此為止，最多只能推究到這個地步，我也就為眾生演說到這個地步。能推究到這個地步的人，就是有智慧的觀行者，聖者為眾生說因緣法時，也就只能說到這個『識緣名色、名色緣識』的地步，不可以再超過名色緣識的識了。阿難！諸比丘在這個法中，因為如實正觀的緣故，才能夠以無漏心而獲得解脫。阿難！這個觀行的比丘應當名為慧解脫阿羅漢。」

如來告訴阿難說：因緣法只能說到這個地步，不可能再超過「識緣名色、名色緣識」的道理，不可能有更多的因緣法了，表示緣起的道理就到這個識為止。這在《雜阿含經》卷12中，如來也有同樣的說法：【「何法有故名色有？何法緣故名色有？」即正思惟，如實、無間等生：識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼；謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生；緣生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。】在《雜阿含經》卷12中，如來同樣解說十因緣觀時，說「齊識而還，不能過彼」，也就是這個入胎識，就是因緣觀的極限了。因為有這個入胎識，所以有名色；因為有名色，所以有六入處等等，接著就生死流轉最後純大苦聚集。顯然這個入胎識，就是宇宙萬事萬物的第一因，這個入胎識才能夠稱為緣起。

有某位法師在他著作的《唯識學探源》中認為：【緣起的定義，像經上說『此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅』。意思說：宇宙、人生，要皆為關係的存在，無獨立的個體，因關係的演變分離而消失。】（～《唯識學探源》，正聞出版社，頁5。）另外這位法師在他的《性空學探源》書中說：【我以根本佛教的立場，綜合各家所說的共通點而觀察之，可以說：緣起是一種理則。它不就是因果，而是依一一因果事實所顯示的原理。】（～《性空學探源》，正聞出版社，頁52。）顯然他認為緣起是萬事萬物間的關係，或是依因果事實所顯示的原理、理則。他這種說法，基本上是來自中觀應成派的說法，在註解月稱入中論的《入中論善顯密意疏》中宗喀巴說：【若善了知以上諸義，則能善解一切諸法皆是依緣安立、依緣假設、依緣而生、皆無自性、皆無不由他名增上安立之自在體。】（～《入中論善顯密意疏》卷四，法爾出版社，頁143。）【若善了知以上諸義，則善知一切諸法皆是須『從依建立』、『從依安立』、『唯從依而生』，故皆以自體性無；及無有不依他名言增上安立的自在體性。】（～《入中論的要義和探究》，財團法人內觀教育基金會出版，頁46。）從以上宗喀巴的說法，確定密宗中觀應成派的緣起，就是理則、是關係，如俄國學者舍爾巴茨基將月稱的「緣起」英譯為relativity；也就是以「相依性」或「相關性」來詮釋月稱的「緣起」，所以月稱所認知的「緣起」就是「相關性」或「相待性」。

如果說宇宙、人生都是因為關係的存在，因為關係的演變分離而消失，這種說法是倒果為因的說法。因為，萬事萬物的關係，是必須藉由萬事萬物的出現來顯現，而不是因為先有關係的存在，所以萬事萬物跟著出現。譬如，有一對男女出生子女以後，就形成了父母子女的關係，而不能說先有父母子女的關係，然後才有子女的出現。因為若是先有關係的產生，這種關係是由誰來執持呢？若是這個關係是由父母來執持，那麼父母應該不必等待任何的外緣，隨時可以出生子女；若是這個關係由子女來執持，如此則是子女永遠也不會出現，因為子女還沒出生時，這個關係也不會出現，所以也就永遠不會有關係來產生子女。若是這個關係由虛空來執持，虛空是無法，它本身沒有任何的功能，它不可能來執持任何的法；若是它真的可以執持因果法則，虛空就是有情了。

另外，如果緣起是一種理則，顯然一切萬事萬物的生起，是依於這個理則，如此我們根本不必修行了。因為，緣起是一種理則，這種說法是命運決定論，眾生所作的一切，都是依於既定的理則而產生；依於無量劫以來生死輪轉的理則，眾生怎麼樣修行都不可能脫離生死輪迴，更何況能夠成佛呢？如此根本不用修行，因為一切因果都在緣起的理則中早已經決定。其實，緣起是因為如來藏七種性自性的作用，七種性自性其中的因性自性，使得如來藏是一切的行、一切的業、一切果的因、一切種子的所依，也是五蘊、十二處、十八界的因，也是蘊處界十二因緣法的因，也是十方三世諸佛成佛的因。

如果沒有這個如來藏，一切的眾生無法生存；因為有這個如來藏連貫三世，因此有種種有為法的生起，所以產生緣生性空的法相，也因此顯露了有為法之間的關係以及相互之間的理則。如果沒有如來藏作為緣起的根本因，就沒有緣起性空的法相，因為一切的法都是緣起性空，所以一切的法都是無自性的法，無自性的法就不會無因有緣而能夠生起。如果沒有如來藏，受精卵必定爛壞，無法成為胎兒，更何況生長成為大人？因為有如來藏，因此名色才能增長一直到出生長大成人，也因此有世間一切法的出現，這才是十因緣法真正緣起的道理。這也是《大緣方便經》中 如來所說「識緣名色，名色緣識」、「齊識而還，不能過彼」的道理。

如來說：【齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。】（～《長阿含經》卷10）也就是 如來告訴我們：不論是為人演說，回應別人的請問，廣度眾生而演說佛法，自己作智慧觀行，或是為了眾生的解脫道業，所說的一切法都不可以超過這個入胎識；也就是永遠都不可以超過「名色由識生、因緣觀的所有因緣法都到本識為止」的意思。所以，《阿含經》的緣起，就是在指這個入胎識，以這個入胎識為因，藉緣可以出生萬法；這就是《雜阿含經》卷2 如來所說的：【有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅】的道理。

因為時間的關係，我們在下一集中將繼續說明《大緣方便經》中 如來所說的十因緣法。謝謝您的收看！

阿彌陀佛！