各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」單元。在上一集的親教師已經說明因緣法的十二因緣觀，從十二因緣當中，可以理解名色與識陰的關係，但是卻不能讓我們理解名色與如來藏的關係，因為 如來詳細說明名色與如來藏的關係是在十因緣觀之中。

因緣法之中有十因緣觀與十二因緣觀，在過去幾乎佛教界所有的說法，都是認為十因緣觀與十二因緣觀，只是說法詳細或是簡略的不同而已。例如某位佛教界的法師，在他著作的《唯識學探源》中說：「十支與十二支，也不過三世兩重因果，與二世一重因果的差別。」～《唯識學探源》，正聞出版社，頁24。這種說法是不瞭解佛法真實義的講法，是學術研究者認定佛法是思想的演化，而不是實證佛法的修行人正確的認知。因為，如果是這樣，為何百年來一直沒有人因為修學因緣法而證得辟支佛果，乃至證得初果？十二因緣法的內容似乎也就是如此，似乎並不困難，並不深奧，為什麼無法在觀行以後見道？真正想要修學佛法的人，真正想要實證的人，應該要深入思惟這個關鍵的問題。

修學十二因緣必須先經由十因緣的觀行才能夠實證，這是必然的道理。因為修學因緣觀的人，當他認知到世間的一切法都是因緣和合因此生起時，內心之中會有恐懼產生，他會思考說難道修行到最後是一切都空無所得嗎？那麼修行的意義又在哪裡呢？因此內心會有恐懼疑惑，內心有恐懼疑惑，我見就無法斷除，當然就無法實證因緣觀而獲得斷除我執的解脫功德。真正有智慧的人，想要修習因緣觀，必須先聽聞熏習並思惟十因緣法，而且是正確地聽聞善知識解說十因緣正確的法義以後，才能理解名色與本識如來藏的關係，才有可能斷除我見，斷除我見以後繼續深入觀察，才能斷除我執。

在這一集，我們將說明 平實導師在《阿含正義》當中，以《長阿含》的《大緣方便經》的內文，說明十二因緣必須先經由十因緣的觀行才能實證的道理；並且依據阿含佛法因緣觀的教證中，證實如來在初轉法輪時，就已經提出真的有第八識如來藏，這第八識如來藏不是主張大乘非佛說的佛教學術研究者所認為：是後期的大乘學者所思想的演化；而是，在阿含期中 如來已經提出有這個第八識如來藏。

《大緣方便經》中說明十因緣與十二因緣關係的經文較長，這邊大部分的經文將直接以白話跟各位菩薩說明。以下是《大緣方便經》的記載：「一時如來在拘流沙國劫摩沙住處，與大比丘眾一千兩百五十人同在一起，這時阿難尊者在閑靜處思惟十二因緣觀以後，心中覺得十二因緣真的太奇妙了，真的是太特別了，世尊曾經說過十二因緣法的光明太深妙、太難理解了。可是依照我阿難的意思來看，十二因緣法就好像是在眼前一樣的分明，佛陀又為什麼緣故說十二因緣法很深呢？因此阿難尊者便前往請問世尊說：『十二因緣法就好像是在眼前一樣的分明，佛陀您又為什麼緣故說十二因緣法很深呢？』這時，世尊告訴阿難說：『停止！停止！不要說這種話！十二因緣法的智慧光明確實非常的深妙，是很難理解的。天人、天魔、初禪天主、出家修行的沙門眾、在家修行的婆羅門眾，凡是還沒有看見緣起的人，如果想要思量、觀察、分別十二因緣的道理，就都會如同迷途荒野的人一般，沒有辦法看得見十二因緣法的光明。』」

這邊所謂看見緣起，是指親見萬法的緣起，親自看見萬法從哪裡而生起。就像《中阿含經》卷7所說的：【若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。】經中的意思是說，如果確實看見了五陰是如何和合眾緣而生起的，就看見了法性；如果看見了法性，就看見了緣起法的真義。但是，所謂的法性，卻是有不同的解釋。聲聞人會解釋成世俗諦的緣起法，因為聲聞人還沒親證法性，但是菩薩們則一定會將這個法性解釋為勝義諦的如來藏。因為菩薩們如實現觀一切法都是由本識如來藏直接或間接輾轉出生；因此，萬法的根源就是如來藏，如來藏就是緣起。

所謂緣起，在許多法師認為是：「緣起是眾緣和合而生起，眾緣離散而還滅。」而那位著作《唯識學探源》的法師在書中說：「佛法雖以『因緣生』總攝一切，說明一切，但主要的是生命緣起。假使離此業果緣起，泛談因緣所生，還是不能理解佛教真相的。整個佛法，可以分為流轉、還滅兩門；還滅、流轉，都建立在業果緣起的基礎上。『此有則彼有』，開示了生死相續的因果法則，不息的在三界五趣裏輪轉，這就是雜染的流轉。『此無則彼無』，是說截斷了生死相續的連繫，不再在三界中受生，這就是清淨的還滅。不但『阿含』以緣起為中心，就是後代龍樹、無著諸大論師的教學，也不外此事，無非解釋發揮這緣起流轉，和怎樣證得這緣起的還滅。」～《唯識學探源》，正聞出版社，頁5。

這位法師認為整個佛法就是流轉、還滅兩門，他這種說法將佛法侷限在緣起性空，而且是以「此有故彼有」、「此無故彼無」，來說生死相續的因果法則，以及截斷生死相續的連繫，不再在三界中受生，這就是清淨的還滅。但是這種說法，完全是在三界世間法的表象上面來談。因為，譬如無明緣行，是說緣於無明這個法，所以眾生會造作種種身口意行的法，也就是此有故彼有；當然若是沒有無明，也就不會有身口意的種種行，所以說此無故彼無。但是這種說法並不究竟，因為並不是無明這個法是身口意行的根本因，無明本身只是我們凡夫眾生的如來藏中所含藏的煩惱的功能；這些煩惱的功能，並不會自己出生身口意的種種行，而是如來藏中若是有無明這個緣，如來藏就會產生身口意的種種行。

在上一個單元，親教師有說過十二因緣法的十二有支是假號法，是假借名稱而說的因緣法，不是真實法。如《增壹阿含經》卷30中 如來開示說：【彼假號法者：此起則起，此滅則滅。】假號法的意思也就是，這個法生起時那個法就跟著生起，這個法消滅時那個法就跟著消滅。因此，那位法師所說「此有故彼有」、「此無故彼無」，就是流轉門與還滅門，就是整個佛法；這種說法，如來說是假號法，假號法當然不是真正的佛法。會導致我們生死流轉的種種身口意行，還是得如來藏藉無明的功能才會出現，所以十二因緣中的每一支、每一法，出生的根本因應該還是如來藏。因此，不可以像那位法師所說：「佛法雖以『因緣生』總攝一切，說明一切，但主要的是生命緣起。」佛法所說的是「三界唯心、萬法唯識」；也就是說，眼識等八個識是三界萬法之王，三界萬法皆因八識心王而輾轉生起，一切佛法全部含攝在其中。

萬法出生的根源，才是萬法出生的根本因；但是如果只有根本因，也就是只有入胎識，可是沒有其他的助緣，如所緣因及所依緣，萬法也是沒有辦法具足出生的。譬如說，我們身口意三行的出生，必須以無明為緣，無明就是緣因；同時也必須有助緣、所依緣，如山河大地、父母、有情本身、物資等等，作為助緣跟所依緣，才可能有我們的身口意三行的出現；但是若是缺少了真實因，也就是萬法的第一因、根本因的入胎識進入母胎中製造了色身，當然就不可能有這輩子的胎身，更何況有這輩子的識陰六識等等？更何況能有這輩子的離念靈知心？更何況能有這輩子的身口意三行的存在與運作？因此說，因緣並不是真實因，只是助緣，所以稱為緣因，或稱為因緣，也就是後法所緣的因。只有能使眾生出生的法，只有能藉眾緣而出生離念靈知心、出生識陰六識的心，才能說是萬法的因。如來在這一段開示中一開始就先說明，因緣法的修行是不能離開緣起而存在的，這個緣起並不是假號法，而是萬法生起的根本因如來藏。

接著，如來開示十二因緣法，經文中 如來告訴阿難說：「老死是有所緣的，如果有人問說：『什麼是老死所緣的法？』應該這樣答覆他說：『出生是老死所緣的法。』如果有人問說：『什麼是出生的所緣？』應該這樣答覆他說：『三界有就是出生所緣的法。』如果有人問說：『什麼是有的所緣？』應該這樣子答覆他說：『四種取就是有的所緣的法。』如果有人問說：『什麼是四種取的所緣？』應該這樣答覆他說：『對三界的貪愛就是四種取的所緣。』如果有人問說：『什麼是貪愛的所緣？』應該這樣答覆他說：『苦受、樂受、不苦不樂受就是愛的所緣。』如果有人問說：『什麼是受的所緣？』應該這樣答覆他說：『觸就是受的所緣。』如果有人再問說：『什麼是觸的所緣？』應該這樣答覆他說：『六入就是觸的所緣。』如果有人再問說：『什麼是六入的所緣？』應該這樣答覆他說：『名色就是六入的所緣。』如果有人再問說：『什麼是名色的所緣？』應該這樣答覆他說：『六識就是名色的所緣。』如果有人再問說：『什麼是六識的所緣？』應該這樣答覆他說：『行就是六識的所緣。』如果有人再問說：『什麼是行的所緣？』應該這樣答覆他說：『無明就是行的所緣。』」

如來告訴阿難說：「就像這樣子，緣於無明，所以有六識及身口意的種種行；緣於六識及身口意的種種行，所以有了來世的六識種子；緣於六識的種子，就會有來世的識、受、想、行四陰與色陰——也就是名色；緣於來世的識、受、想、行四陰以及色陰，就會有六種入；緣於六入，就會有六塵境界的接觸；緣於六塵境界的接觸，就會有苦受、樂受以及不苦不樂的捨受；緣於苦、樂、捨受，就會對六塵、六識、六根生起貪愛；緣於對五陰、十八界、六入的貪愛，就會取受後有的種子，取是對六塵境界相有所執著，取有四種：就是欲取、見取、戒禁取、我語取。所謂欲取，就是對色聲香味觸五塵的貪欲取著；見取，就是依於我見，然後虛妄錯誤地執著五蘊的某一個法是為真實；戒禁取是指執取執行沒有道理、錯誤的禁戒；我語取是取著發自我見、我慢等的說法，對於自己說過的錯誤語言，不允許他人與自己有不同的說法，然後加以取著的意思。緣於四種取受後有種子，就會再有未來世的三界有出生；緣於出生，就會有老死憂悲苦惱等重大災患所聚集的五陰，這就是大苦陰的緣起。在這一段《大緣方便經》的敘述中，如來老婆心切地告訴阿難尊者說：十二因緣是很深妙的，很難清楚地看見，凡是還沒有看見緣起的人，都會像迷途於荒野的人一般。如來接著將十二因緣，從老死往前逆推到身口意行的所緣是無明，再從無明順推到因為有生，所以有老死憂悲苦惱。經文中點出了要先看見緣起，才能瞭解十二因緣法的光明。

所謂的緣起在《大寶積經》卷36中 如來開示說：【舍利子！行者如是為諸善友宣說是法示教讚喜已，覺知堪任大法器者，即為開示甚深微妙空相應法，所謂空法、無相法、無願法、無行法、無生法、無起法、無我法、無數取法、無壽命法、無眾生法。復為開示甚深緣起，所謂此有故彼有，此生故彼生。】在這段經文中，可以知道 如來說確定一個堪任大法器的菩薩時，應該先為他開示微妙空相應法：這個沒有十八界一切相貌的空法，本身沒有任何的願求，也沒有三界的一切行相，從無始以來就沒有生起，也沒有壞滅，祂本身是無我性，祂也沒有生死輪迴眾生的一切法相，祂本身從來不生，也永遠不滅，所以顯然這個法就是空性如來藏。開示完這個甚深微妙空相應法以後，才接著為他說明甚深的緣起——因為有如來藏，所以此有故彼有，此生故彼生。

因此，從 如來在《大寶積經》的開示，是符合《中阿含經》卷7所說的：【若見緣起，便見法；若見法，便見緣起。】也同時可以確定甚深的緣起，是必須依於如來藏來說的，也是必須先確定有這個根本識如來藏的存在，甚至是實證這個如來藏。若是否定有如來藏，卻是想要思量、觀察、分別十二因緣的道理，如來說就都會如同迷途荒野的人一般，沒有辦法看見十二因緣法的光明。這也就是為什麼看似簡單的十二因緣觀，卻是沒有什麼修行人因此證得解脫的原因。

因為時間的關係，我們在下一集將繼續說明《大緣方便經》中 如來所說的十因緣法。謝謝您的收看！

阿彌陀佛！