各位電視機前的觀眾以及菩薩們：阿彌陀佛！

我們這個單元還是在說明「三乘菩提之阿含正義」。我們這一集是延續上面一集，在講十二因緣之「名色緣識，識緣名色」的這個識，是在指六識身、七識身，最主要是在指六識，這十二因緣一一法其實都是屬於假號之法，上一集剛好講到這個地方。為什麼會說它是假號之法？因為這個十二支都不能夠自生，也不由他生；必須由誰來出生呢？必須是要由如來藏來出生。所以，在阿含裡面講「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」。

這個因其實函蓋了兩個意涵，一般我們瞭解，都認為說「有因有緣世間集」的這個因就是「無明緣行、行緣識」。譬如說，無明就是身口意行的因，行是識的因，識是名色的因，但是如果從 佛所開示的真正的義理來講的話，這個其實不是真正的因，因為十二因緣的任何一個依因待緣的前因，其實從真正理地來講都只是緣，所以才會說依因待緣；所以，「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」，這個因應該函蓋了兩個意涵，這個因函蓋了根本因，也函蓋了方便因。

什麼叫作根本因？也就是說，出生一切法的根源，這個才是真正的根本因。譬如，我們說無明緣行，說無明是行的因，但是無明是由誰來含藏、由誰來出生的呢？無明自己不會出生無明，無明如果沒有如來藏來含藏、儲存這些無明法種的話，無明法種是要放在什麼地方呢?所以如果從出生萬法根源的這個角度來看的話，無明緣行的真正的根本因，乃至於無明緣行、行緣識、識緣名色，這十二因緣一一支的根本因，就是 佛於阿含期就已經開示的這一個本際；這個有分識，這個齊識而還的入胎識，必須要依著這個入胎識為前提來說，才能夠成就這樣子的因緣法。

所以，因緣法真正要完整的話，必須要函蓋十因緣的根本因，以及十二因緣的方便因；也就是因為這個樣子，才會說十二因緣法的一一支都是假號法，這個假號法不是佛法的真實義。也就是說，都必須要前頭有一個相對的法，必須要有一個相對的法，然後才會有這個法輾轉的出生十二因緣的流轉門；乃至於十二因緣的還滅都是互相夤緣，任何一支都是猶如蘆束一樣，也就是說猶如這個草繩一樣，互相地夤緣在一起，所以才會有這樣子的法，就是前頭要有一個相對的法，才會有互相相應的法產生。

譬如說，在《阿含經》中這樣子的譬喻:【猶如鑽木求火，以前有對，然後火生；火亦不從木出，亦不離木；若復有人劈木求火，亦不能得；皆由因緣合會，然後有火。】（《增壹阿含經》卷30）佛在這個經文裡面的譬喻，這是說就像是鑽木求火一樣，因為前頭有一個相對的木頭，然後才會有火的出生；可是出生了的火也不是從木材出生出來的，但也不能離開木材；因為假使有人說火是從木材生出來的，當他把木材一分一分的劈開來找火，也是找不到火的。所以，都是由於木材為因，加以人工眾緣的和合聚會，然後才會有火自然從木材中出生的。

十二因緣也是這個樣子，十二因緣是依著前緣為因，所以才會輾轉而生。世尊接著開示說：【此六情起病亦復如是，皆由緣會，於中起病；此六入起時則起，亦不見來；滅時則滅，亦不見滅，除其假號之法，因由父母合會而有。】（《增壹阿含經》卷30）世尊這段開示是說：我們人類六識對六塵的領受而生起的生死病也是像這樣子，都是由於前因與後緣的和合聚會，然後在因、緣聚合之中生起了生死煩惱眾病；而這六入生起的時候，就這樣子自然而生起，也看不見六入是怎樣來的；這六入斷滅的時候，就這樣子斷滅了，也看不見六入是滅到何處去；這樣子觀察以後，就除掉六入假號之法，這六入其實是因為由於父母的合會以後出生的名色而有的。

所以，這個就是緣起性空之法，從這邊我們可以瞭解到：六入滅了以後不知道到什麼地方去，十二因緣支任何一支滅了以後都不知道到任何地方去，這樣子不就是斷滅法嗎？佛會開示斷滅法嗎?所以，這就很明顯地說，這十二因緣支是假號法。為什麼 佛會說它是假號法?表示說有一個真實法。有一個真實法是什麼呢?就是如來藏，就是入胎識，就是齊識而還的這個入胎識。所以必須要有齊識而還的這個入胎識，才會有假號法產生。所以，十二因緣法，佛才會說它是假號法；本際如來藏，祂是真實法。

所以，這就是宣示眼識的十二因緣法，是說眼識的十二因緣支都是假號法；假使沒有眼識的十二因緣假名而說的種種法，就沒有眼識的出生跟斷滅，就沒有眼識可說了，所以眼識也是假號之一。同一個道理，耳、鼻、舌、身、意等五識也是這個樣子，都是因為這五識各有自己的十二因緣法，才會有五識的出生；而這五識的十二因緣法，每一支也都是假借名稱而說明的法，所以這五識的十二因緣法也都是假號法；因為有假名而說的十二因緣法，才會有這五識連同意識等六識的出生，所以意識等六識都是假號之法，並沒有自在的本質，都是藉緣而生的法：也就是所謂「此有故彼有，此生故彼生；此起故彼起，此滅故彼滅」。這就是假號法，因為只牽涉到緣而不牽涉到因──以前緣為因，所說的因是緣因。也就是我們前面所說的，這個就是依因待緣，所以所說的因，它其實是緣因，是方便因，不是根本因。

假使有人能從六識的每一識，都詳細的現前觀察十二因緣法，就能夠知道解脫道的真相了。解脫道的真相就是：眼識是假號法，意識等五識也是假號法；眼識的十二因緣是假號法，耳識、鼻識、舌識、身識、意識等五識的十二因緣法一樣也是假號法；所以意識等六識自身以及一一識的十二因緣法其實都是假號法，都沒有自在常住的本質。這樣子現觀以後，我見就一定會斷除掉的；接著就會了知十二因緣法都是假號法，不是真實法；自然也能夠了知解脫道中的緣起性空法是假號法，不是真實法。

這樣子如實觀行以後，一定可以斷除我見，然後能夠取證初果，能夠親斷我見、戒禁取見、疑見等等三縛結；除非知道以後不作如實的現觀，那就只是常識而已；而且將會自以為確實斷了我見，但是其實還是不能斷除我見的。一定得要經過實質上的獨處思惟、現前一一觀察以後，才有可能斷除「六識心常住不壞」的我見，才能真正的取證聲聞的解脫初果。在這個流轉門中所說的意識等六心的十二因緣法─意識等六心的緣起性空─都是假號之法，不是真實義；所以在這個六識十二因緣法中所說的「行緣識、識緣名色」的識，講的都只是意識等六識心，仍然沒有觸及到還滅門實義法的第八識心。

由阿含四聖諦的法義觀察，我們可以說十二因緣法的流轉門，是含攝在四聖諦的苦聖諦、苦集聖諦當中的；十二因緣法的還滅門，是含攝在苦滅聖諦及苦滅道聖諦當中的，八正道則也是含攝在四聖諦當中的苦滅道聖諦。同樣的道理，涅槃的取證也是含攝在四聖諦當中的，二乘法中的三十七道品也是含攝在四聖諦當中的。所以，佛所說的四聖諦、八正道、三十七道品，乃至於十二因緣法，其實法法都是貫通的，只有深淺、層次、廣狹的差別。同樣的道理，大乘法也是不離四聖諦；般若也是含攝在四聖諦當中，但卻是改以實相法界的本來常住性，來說明蘊處界的八苦、三苦，說為大乘的苦聖諦。

以實相法界的本來自性性，來說明實相法界能出生五苦陰，來說明出生流轉性的萬法生滅的緣起性空的無常苦，來顯示緣生法的蘊處界是染污性、是集藏生死苦的體性，名為大乘苦集聖諦。又以實相法界的「本來清淨性」，來顯示蘊處界其實本來無苦可言，都是因為不如實地了知六根自己的虛妄，不如實地了知六識的自己虛妄，也不知道外六入其實不曾被自己直接領受，也不知道所領受的六塵境界都是內六入，就對五陰以及六塵生起了虛妄的覺知、認作真實；所以在種種身心的緣起法當中普遍地計度而生起了煩惱還有貪著，因此而成就了苦種的積集。如果我們能夠了知一個道理，就是：滅除了我見、我執、所知障中過恆河沙數的上煩惱，就可以成為不受生死流轉的清淨八識心王，一切苦就滅了，這就是大乘法中的苦滅聖諦。

我們再從實相法界的本來涅槃性，依另一個層面來說明一切眾生本來就常住涅槃中，本來具足可以成佛的一切功德，只是因為種子不淨、無明所障，所以導致眾生流轉生死不能斷絕，受苦無量。假使能將第八識中所含藏的七識心相應的染污種子修除，就回復到本來涅槃的法身佛如來藏自住境界，不再被染污法所遮障，從此可以和如來藏中的一切種子相應了。在這樣子的真相的指導下，不需要去滅除五苦陰來成就佛道與涅槃，反而應該世世受生而修除第八識心中所含藏的七識心的染污種子，不但滅掉了見惑與思惑，而且把所有的習氣種子也滅除了，並對法界的一切種子也都了知無餘了，這樣的修行方法，能使我們達到本識與七識種子都究竟清淨的地步，也唯有這樣子才算是成佛之道。在這究竟清淨的地步，不需要再修行來改變種子，斷了種子變易的極微細的生死苦；這樣使我們達到這個目標的修行方法，就是大乘法中的苦滅道聖諦。

所以，般若正理以及方廣唯識增上慧學的理論與行門，都是屬於大乘苦滅道聖諦所含攝的。然而這個道理，絕非只證阿含解脫道粗淺智慧的二乘人所能想像的；只有菩薩在親證第八識心體以後，前後歷經三大阿僧祇劫，不斷地追隨諸佛的教導，如實修行般若妙智，再進入諸地境界而修學一切種智以後，才有可能知道這些極微細、極深妙的實相真實四聖諦，而不墮於四阿含解脫道的假號法中，並成為實證真實法的菩薩。這也是四地菩薩在滿心位之前必須觀行的內容，也是五地菩薩在滿心位前必須更加深入重新再作細相觀行的內容，這就是大乘四地還有五地菩薩所修的四聖諦的粗相觀還有細相觀。

所以，二乘解脫道的觀行、般若中道的觀行（簡稱中觀），以及方廣諸經的唯識增上慧學，也都是含攝在大乘四聖諦當中，所以四聖諦其實有三乘之分，是函蓋大、小乘一切法的，是函蓋三乘菩提的，是有三乘四聖諦的差別；但是這個廣義的四聖諦，並不是二乘人所能少分了知的。不但四聖諦如此，十二因緣觀也是如此，也是有三乘差別不同的。但是十二因緣觀，卻也是含攝在四聖諦的苦集諦與苦滅諦中，這也是大乘法中的地上菩薩才能夠理解，才能為人提出說明的。在四阿含諸經當中，所說識緣名色或名色緣識的識，曾說為六識身或七識身者，在阿含經典中有多處提及；而且也在十因緣法中，兼述名色所緣的識為本識入胎識。

在這兩集當中，我們說明十二因緣中的「行緣識、識緣名色」，而這個識都是指識陰六識。但是必須為佛門四眾再次地指出這個原則，以便大眾容易理解因緣法觀行的原則：那就是說，凡是假號法的十二因緣觀，其中識緣名色所說的識都是指識陰六識全體。廣義來說才能夠函蓋到第七識末那識：因為識緣名色，剛入胎的時候，六識還沒有現起，只有如來藏、意根隨著因緣入胎，所以剛入胎的時候的名色，方便說以意根為名，所以七識心才方便廣設在名色裡面。所以若是從實義法的十因緣觀，逆觀到「名色緣識、齊識而還、不能過彼」的時候，才又說到「名色由識，有識故有名色」，這個時候此時的識才是說能生名色的第八識。

這個原則，我們如果能夠把握住了，因緣法的觀行就比較容易，也是可以親自實證因緣觀而斷我見及三縛結的。至於這個十因緣與十二因緣所說的識，以及二者互相關聯的道理，將在下幾集，由後面的老師再來詳細說明。古今許多大師與學人努力作因緣觀及聲聞解脫道的觀行，但是絕大多數人一生努力觀行都是唐捐其功的；也有許多人藉著佛學的學術研究在研究因緣觀，但是都是無法斷結證果；甚至將因緣法視同斷滅法的無我空，永遠無法走入真正的因緣觀佛法之中，得不到絲毫的解脫功德受用。這都是因為沒有把握住這個前提，那就是「凡是假號法的十二因緣觀，其中識緣名色所說的識，都是指識陰六識全體。若是實義法的十因緣觀，逆觀到名色緣識、齊識而還、不能過彼時，此時的識才是說能生名色的第八識」這個前提所導致的。

我們今天把這個道理講到這裡為止，時間已經到了，就先跟各位分享到這裡。

阿彌陀佛!