各位電視機前的觀眾與菩薩們：阿彌陀佛！

我們這個單元還是繼續要來跟各位說明的是「三乘菩提之阿含正義」，我們所依止的是 平實導師的《阿含正義》來為各位作說明。我們接下來的兩集要跟各位說明的是〈十二因緣之名色緣識─六識身、七識身〉；也就是說，十二因緣之名色緣識的這個「識」，最主要是在指六識身跟七識身，尤其是六識，這個跟十因緣的這個「識」是有一點差別的，我們後面再來作說明。

十二因緣的名色緣識，是在說明名色緣識的名與色，是因為緣於往世識陰六識身以及意根而有的真實義。但是這個十二因緣的名色緣識，卻是依著十因緣識緣名色的這個第八識─這個齊識而還的第八識入胎識、第八識根本識─才能建立的。所以修學因緣觀的人，一直都無法親證辟支佛的果證，他的原因都是因為不懂十二因緣觀與十因緣觀的關聯；也都是因為把十因緣等同於十二因緣觀，誤認為只是廣說或略說、增說或減說的不同而已，所以就無法證得因緣觀的真實理，連我見都斷不了，更何況是成為辟支佛？

如果不修學十因緣觀，就一定沒有辦法親證十二因緣觀；有聞思智慧的人，由十二因緣當中，可以理解到名色與識陰的關係，但不能從中理解到名色與如來藏的關係，為什麼呢？由於「於內有恐懼」的緣故，我見就沒有辦法斷除，當然沒有辦法實證因緣觀而獲得斷我執的解脫功德。有智慧的人，必須進而聞熏及思惟十因緣法，並且是聽聞真正善知識解說的十因緣正確法義以後，才能夠理解到名色跟本識如來藏之間的關係，我見才有可能斷除，並繼續深觀之後才能夠斷除我執。

「十因緣法」這個因緣法的真實法理，我們保留到下面幾集，由後面的老師再來詳細說明。這兩集當中，先說明十二因緣中「名色緣識」的名與色，是因為緣於往世識陰六識身以及意根而有的真實義。我們在順觀十二因緣「行緣識、識緣名色」這兩句所說的識，以及逆推十二因緣中所說的「名色緣識」的識，其實都是在指前六識合為一心而說的，也就是說識陰的六識心；這是在阿含解脫道中才這樣子說的，因為二乘人不曾證得第八識心體，所以不懂第八識的真義，因此在這裡所講的識是指前面的六識。而且，在二乘菩提的阿含解脫道中，如果說到順、逆十二因緣觀的「行緣識、識緣行」的時候，所說的行都是六識行與身行、口行，並不是在指七識、八識。這是在說明，過去世的識陰六識不斷地緣於身口意行，所以不願成為斷滅空，就會繼續受生於三界當中，於是就一定會有未來世的名色，於是就會有生老病死等等這些苦。

那行緣識是在說什麼呢？行緣識是說：因為過去世的名色身口意行都緣於六識心行的緣故，在過去世中使六識種子熏習諸法而不斷絕，就會想要使未來世的六識種子不斷地再生起，一定會再受生於三界當中，所以順觀十二因緣當中的行緣識的識是指六識心。假使不讓六識心一再地現行於六塵當中，二乘法所應斷的識食就斷除了，就不會一直想要讓六識心在無量世當中不斷地出生，就不會一直受生而獲得名色，就不會有生死等等的苦患。

但是眾生都被無明所籠罩，不懂這個道理，一心一意想要保護六識心繼續在六塵當中存在以及運作，就會導致未來世世都會不斷地入胎而重新獲得名色，未來世就一定會不斷地有識陰六識生起，就會有識陰六識心的心所法的受與想出現；加上必須擁有的五色根存在，於是就有身行、口行、意行種種這三行的出生不斷，就又具足了受、想、行三陰，於是合稱這四陰為名，而將意根也方便包含在名當中，於是來世的名與色就具足了！這都是由於往世不斷地使識陰六識熏習世間法而不願滅失所導致的；假使沒有往世識陰六識的行，沒有往世識陰六識作為行的所緣，就不會由於前世熏習諸行的動力而有此世的識陰出生，也就不會有來世的名與色的出現，所以我們說「行緣識，識緣名色」。逆觀時就成為「名色緣識」：也就是緣於往世的識陰等等諸行，所以有此世以及後世的名與色，也就一直處在於生死苦惱當中。

也就是說，當六識心不斷地熏習六塵諸法的同時，就會使六識心不斷地想要現行運作，一定會執著自己的存在，不願意見聞覺知的自性消失，就不得不在死後去入胎受生，重新取得五色根，否則就不可能會有來世的人身與六識的出現。既然要入胎重新取得人身，才能有來世的六識心出現，投胎之後當然就會再度有來世的色身與名中的受想行識了；由於識陰六識不肯自我斷滅，這種熏習會導致來世不斷出生名與色；所以說，由於流轉門的「識緣名色」，所以造成生死循環的鎖鍊不斷。所以，有些人教導徒眾們要保持覺知心不滅，保持覺知心不斷，並訓示徒眾們要常常保持覺知心的警覺性常在，這正是在幫助徒眾們堅固我執還有我見，師徒就都永遠不能證得初果，永遠免不了生死苦；這樣的教導是在鞏固您的無明，是在遮障您取證解脫果的，不是在幫助您解脫的。以上是純從十二因緣的流轉法中來說「行緣識、識緣名色」，這時所說的識當然是指意識或眼識等六識的合說。

這與四阿含其他經典講解十因緣法時，從名色往前推究時所說「齊識而還」的「名色緣識、識緣名色，猶如束蘆相依而轉」的另一個識的意義是大不相同的，這留待下面幾集當中，由後面的老師再來詳細地說明。因為這兩集中的十二因緣流轉門當中所說的十二有支，都是屬於假號法、因緣法，不是真實法、實義法。只有在還滅門中，向前推溯名色從哪裡來？從何法出生？也就是說，我們現在十二有支的部分，只是在探究名色，還有十二有支裡面，是從何法出生的道理。推溯名色以什麼為緣，並且同時以什麼為根本因才能出生時，才會說到實義法，不單只是說到流轉門的十二有支假號法而已；這才是「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」的真正的道理。也就是說，真正的「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」，其實還是必須以十因緣為前提，才有辦法說明十二有支的假號法。

流轉門的十二因緣為何說每一支都是假號法而不是實義法？如《增壹阿含經》卷30 佛所說：【彼云何為名第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處；滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法。】佛在這裡開示說：「什麼叫作第一最空之法呢？以眼識來說：如果眼識生起的時候就生起了，也看不見祂從什麼地方生出來；斷滅的時候就斷滅了，也看不到祂滅了以後去到何處；要這樣子除掉假號法、因緣法。」

經中繼續又說：【云何假號、因緣？所謂是有則有，此生則生：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁憂苦惱，不可稱計，如是苦陰成此因緣。】（《增壹阿含經》卷30）這個意思是說，什麼是假號、因緣呢？就是在講：這個法有了，就會有那個法；這個法出生了，就會出生那個法。這個在說什麼呢？就是說，有了無明，就會有行；有了行，就會有六識；有六識等三行熏習，就會有來世的名與色；有了名與色，就會有六入處(乃至於十二入處)；有了六入處，就會有六識對六塵的領納功能；有了六識對六塵的領納功能，就會有對六塵的觸；有了對六塵的觸，就會執取六塵中的境界而不肯捨離六塵境界；有了對六塵境界的執取，就會產生欲界愛、色界愛、無色界愛；有這三種愛，就會出生三界法中的四種受(哪四種受呢？就是欲受、見受、戒受、我受)；有了這四種受的執著不捨，就會有來世三種後有的種子(哪三種後有呢？就是欲界有、色界有、無色界有)；有了來世的後有的種子，就會有來世的出生；有了出生，就會有死亡；有死亡，就會有對五陰的愛別離等愁憂苦惱，這些苦惱多到無法說明與計算；就像是這些有支一樣，都是由五種苦陰來成就這個流轉門的因緣法。

經中繼續又說：【無是則無，此滅則滅，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則死滅，死滅則愁憂苦惱皆悉滅，盡除假號之法。】（《增壹阿含經》卷30）這就是說，沒有了這個法，也就沒有了那個法。這個是在說，十二因緣支裡面一一支，如果沒有前緣之法，就沒有後面的法；這個法滅了，那個法也就跟著滅了。也就是說，往世的無明滅除了，就能滅除身口意行；身口意行滅了，就不會有六識想要出生；往世六識不會想要再出生，就不會引生此世的名與色；沒有此世的名與色，就不會有此世的六入處(也就是十二入處)；沒有六入處，就沒有六入；乃至貪愛滅了，就不會有苦樂捨受；苦樂捨受都不在了，就不會產生來世的有；來世的有滅了，就不會有來世的出生；沒有來世的出生，就不會有來世的死；來世的死亡現象不會出現了，就不會有死時的愁憂苦惱；這樣子，就全部除掉了假借名稱而說的十二因緣法。

經中繼續又說：【耳鼻舌身意法亦復如是，起時則起，亦不知來處；滅時則滅，亦不知滅處；除其假號之法。】（《增壹阿含經》卷30）所以說，眼識的假號法十二因緣是這樣，耳識、鼻識、舌識、身識、意識等等五識的十二因緣假號法也是一樣的。也就是說，耳鼻舌身意識生起時，就忽然生起了，也不知祂們五識來自何處；這五識斷滅時，就忽然斷滅了，也不知這五識滅了以後去到何處，都是藉著因緣而出生、而斷滅的，都沒有實在不壞的本質，這樣就除掉了這五識的十二因緣支的假號之法。

經中又繼續說：【彼假號法者，此起則起，此滅則滅；此六入亦無人造作，亦名色六入法；六入亦無人造作，由父母而有胎者亦無因緣而有，此亦假號；要前有對，然後乃有。】（《增壹阿含經》卷30）這也就是說，那個假號法的意思是：這個法生起的時候，那個法就跟著生起；這個法消滅的時候，那個法就跟著消滅；這個六入也是沒有人去造作出來的，也是名與色所擁有的六入，不是六入自己有常住不壞的本質，這個六入也沒有人去把它製造出來；由父母的因緣故而有胎身的事情，也不是因為父母特地加以製造的因緣才有的，而是因緣法中自然而有的，這也是假號之法，不是佛法中的真實義；都是要前頭有一個相對的法，然後才有這個法，這個就叫作依因待緣。也就是說，十二有支裡面一一支，都是必須依靠著前面的一支，後面的一支才會產生。

所以才會說無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生老死憂悲惱苦；乃至於逆推回來也是這個樣子，一一支都必須要互相緣起，必須要依著前法才會有後一法產生，這些法全部都是因緣所生法。也就是說，必須要依著因緣法才有辦法出生；而這十二支的因緣法，是必須要以十因緣的這個識—入胎識如來藏為前提—十二因緣法才有辦法「依因待緣」這樣子運作。如果沒有以如來藏為前提的話，單講十二因緣的這個因緣法，就沒有辦法成立十二因緣了；為什麼呢？因為，我們從生老死憂悲惱苦不斷地往前探究的時候，一直往前推、推到無明的時候，為什麼會有這一世的生老死憂悲惱苦？就是因為有無明；這個無明是從什麼地方來？是因為過去世造作了身口意行，乃至於六識的無明業種；那這無明業種又是從什麼地方來？這無明業種又是從過去世來；那過去世的無明又是在什麼地方？如果沒有如來藏來儲存這些種子的話，那無明不斷地往前推，必然會造成了 彌勒菩薩所說的無窮過。

今天時間已經到了，這一集就先跟各位分享到這個地方。

阿彌陀佛！