各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天所要講的主題是「識食與八背捨」。在上一集中已經講完如何進修第四背捨，今天接著講進修第五背捨。

佛陀在《中阿含經》開示說：【復次諸賢！比丘度一切無量空處，無量識；是無量識處成就遊；彼識著識智味，依彼、住彼，緣彼、縛彼，識不住內。】(～《中阿含經》卷42)在空無邊處的定境當中，觀察空無邊處的覺知心緣於空無邊，心量廣大而擴散之後恐怕定力會退失，而且也是緣於外法不如向內心安住，定境可以保持及增長也不會向心外而求涅槃；所以又背捨了空無邊處，轉向意識自心中安住，名為「識處住」。但是觀察意識覺知心的種子，也就是意識的功能差別無量無邊，所以名此處為「識無邊處」或名「無量識處」；此時已經背捨「空無邊處」，成就第五背捨。但因為這一個境界仍然不是涅槃內法，不能入住涅槃當中，所以說意識覺知心轉被識無邊處所繫縛，依識無邊處而住，緣此、住此、依此、縛此，故說識不住內。

接著進修第六背捨，佛陀在《中阿含經》開示說：【復次諸賢！比丘度一切無量識處，無所有；是無所有處成就遊，彼識著無所有智味，依彼、住彼，緣彼、縛彼，識不住內。】(～《中阿含經》卷42)此時行者觀察識無邊處的過患，修背捨而遠離識無邊處，離無量識處轉入了無所有處安住，背捨了識無邊處。既不緣於空無邊，也不緣於識無邊，住於無所有當中，名為「證得無所有處」。依此定境而安住不動，成就第六背捨。此時意識覺知心執著「無所有」的智慧法味，依無所有處緣無所有處而住，所以被繫縛於這個境界當中仍然不是涅槃內法，所以說識不住內，繫縛於無所有處的緣故。

接著進修第七背捨，佛陀在《中阿含經》卷42當中開示說：【復次諸賢！比丘度一切無所有處，非有想非無想；是非有想非無想處成就遊，彼識著無想智味，依彼、住彼，緣彼、縛彼，識不住內。諸賢！如是比丘心不住內。】修行者在無所有處中詳細觀察，如果有智慧就可以了知：無所有處當中仍然有覺知心現行，對於無所有處定境仍然有了知性的存在，所以名為「想」。想也是了知，由這樣的緣故，修行者就開始想要滅「想」，也就是滅除了知性，如果是我見未斷的人，不能棄捨意識覺知心，也就是故意滅除意識的了知性而保留意識覺知心繼續存在，這就是非想非非想定的境界。此時住於非想非非想境界當中，為什麼離「想」而又名為「非非想」？這是因為在這個定境當中，意識覺知心的了知性其實並沒有滅除，只是不再返觀意識自己，也不再面對無所有處的定境而已，這只是滅除意識覺知心的證自證分而已，所以意識了知性其實仍然是繼續存在著；既然意識覺知心繼續存在，就不可以說是真正的無想，所以又名為「非非想」的定境。但因為覺知心不起返觀的作用，正在非非想定中的時候並不知道自己仍然有了知性存在，所以又名「非想」。合「非想」與「非非想」而名為「非想非非想定」，這樣就是已經背捨了無所有處成就第七背捨。

修行者在這個時候，住於非想非非想境界當中，如果已經斷除了我見——滅除了意識覺知心，意根的「受」與「想」兩個心所有法就會跟著滅除，這樣就成就了滅盡定了，八背捨也就完成了。如果這時候煩惱障也已經斷除的話，就成為俱解脫的阿羅漢。

滅盡定是以離「想」，也就是離了知性而進入；並不是以入滅盡定想，也不是以入涅槃想而進入。假使有八背捨的智慧就能夠從第四禪等至位當中，滅除了了知性的意識覺知心直接進入滅盡定；或是鈍根的人，漸次進入非想非非想定或無所有處定，然後進入滅盡定，這樣子都可以稱為「識住於內」，因為已經不與本識心外的三界境界相應。斷我見之後，修證俱解脫境界的時候，親證四禪、四空定的境界而不去執著它，能背捨而入滅盡定的人都可以名為「識住於內」。

如《中阿含經》卷42佛陀所說：【諸賢！云何比丘心住內？諸賢！比丘離欲、離惡不善之法，有覺有觀、離生喜樂，得初禪成就遊；彼識不著、離味，不依彼、不住彼，不緣彼、不縛彼，識住內也。復次諸賢！比丘覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊；彼識不著定味，不依彼、不住彼，不緣彼、不縛彼，識住內也。復次諸賢！比丘離於喜、欲捨、無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念樂住室，得第三禪成就遊；彼識不著，無喜味，不依彼、不住彼，不緣彼、不縛彼，識住內也。復次諸賢！比丘樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂，捨念清淨，得第四禪成就遊；識不著捨及念清淨味，不依彼、不住彼，不緣彼、不縛彼，識住內也。】這一段經文的意思是說：只要是對三界的境界有所樂或者執著的人就是「識住」，都是「識食」。修學八背捨的人，在四禪、四空定不斷轉進的結果會使他的識食越來越輕微，最後就是證得滅盡定；這時候如果煩惱障也已經斷除的話，就成就俱解脫果。

如果對三界中的任何定境有喜樂、執著，就是「識食」，就說是「識住於外」。這意思就是說：凡是對欲界、色界、無色界的境界有所貪愛的，也就是對意識相應的境界有所喜愛的，都是不住於內者，就是不離識食的人，都不能解脫三界生死之苦。如果有人已經斷除識食，雖然仍舊住在欲界、色界、無色界境界當中，但是對一切三界境界都無所執著、貪著，這就是「識住內、不住外」，識食就不存在了。這就是識食與八背捨間的關係，凡是熏習諸法而成就了種子，也就是成就了功能差別，都是識食。真正修學解脫道的人應該滅除一切法，滅除識陰與意根一切心識的功能才能進入無餘涅槃，永遠離開三界生死之苦。譬如熏習惡法成為第八識心中的識食，就是後有種子的積集，就不離食集。

就如同 佛陀在以下經文的開示，這一段經文比較長，我們慢慢來看看：【有愛者，其本際不可知；本無有愛，然今生有愛，便可得知所因有愛。有愛者則有習，非無習；何謂有愛習？答曰：無明為習。無明亦有習，非無習；何謂無明習？答曰：五蓋為習。五蓋亦有習，非無習；何謂五蓋習？答曰：三惡行為習。三惡行亦有習，非無習；何謂三惡行習？答曰：不護諸根為習。不護諸根亦有習，非無習；何謂不護諸根習？答曰：不正念、不正智為習。不正念、不正智亦有習，非無習；何謂不正念、不正智習？答曰：不正思惟為習。不正思惟亦有習，非無習；何謂不正思惟習？答曰：不信為習。不信亦有習，非無習；何謂不信習？答曰：聞惡法為習。聞惡法亦有習，非無習；何謂聞惡法習？答曰：親近惡知識為習。親近惡知識亦有習，非無習；何謂親近惡知識習？答曰：惡人為習。是為具惡人已，便具親近惡知識；具親近惡知識已，便具聞惡法；具聞惡法已，便具生不信；具生不信已，便具不正思惟；具不正思惟已，便具不正念、不正智；具不正念、不正智已，便具不護諸根；具不護諸根已，便具三惡行；具三惡行已，便具五蓋；具五蓋已，便具無明；具無明已，便具『有』愛。如是，此『有』愛展轉具成。】(～《中阿含經》卷10)

接下來我們再來看這一段，前面是講「無明」的部分，接下來是講「明」的部分：【明、解脫亦有習，非無習；何謂明、解脫習？答曰：七覺支為習。七覺支亦有習，非無習；何謂七覺支習？答曰：四念處為習。四念處亦有習，非無習；何謂四念處習？答曰：三妙行為習。三妙行亦有習，非無習；何謂三妙行習？答曰：護諸根為習。護諸根亦有習，非無習；何謂護諸根習？答曰：正念、正智為習，正念、正智亦有習，非無習；何謂正念、正智習？答曰：正思惟為習。正思惟亦有習，非無習；何謂正思惟習？答曰：信為習。信亦有習，非無習；何謂信習？答曰：聞善法為習。聞善法亦有習，非無習；何謂聞善法習？答曰：親近善知識為習。親近善知識亦有習，非無習；何謂親近善知識習？答曰：善人為習。是為具善人已，便具親近善知識；具親近善知識已，便具聞善法；具聞善法已，便具生信；具生信已，便具正思惟；具正思惟已，便具正念、正智；具正念、正智已，便具護諸根；具護諸根已，便具三妙行；具三妙行已，便具四念處；具四念處已，便具七覺支；具七覺支已，便具明、解脫。如是，此明、解脫展轉具成。】(～《中阿含經》卷10)

以上的經文雖然看起來有一點長，但是其實大家看過了以後就能夠明白經文裡面的意思，從上面的經文我們可以知道親近善知識的重要。如果親近惡知識，熏習惡法而成為第八識中的種子，使第八識心中積集了惡法—想要再現行的習性種子—以後，種子成就了，這就是「識食」。這樣就是已經成就了後有種子的積集，前七識熏習的無明種子、善惡業種子、習氣種子的積集而存在，在本識當中，這就是前七識的食。識的熏習就是識食的緣故，已經積集後有種子在第八識當中，就是已經成就識食的集，就一定會導致後世輪轉生死不斷；這樣子所成就的後有種子、業種子、無明種子的積集，就是「識的食集」。如果沒有識食，就不會有後有種子的集；如果沒有後有種子的集，就不會有後世的入胎跟出生，生死就可以了斷。由這樣的緣故而說滅除識食者，就可以解脫生死；乃至於說滅除異熟生死習氣種子的食集，就可以滅除第八識心體的異熟性，可以解脫於異熟果而成就佛果，這也是食集的滅。由這樣的道理可以知道，滅除食集的方法就是食滅之道，這是二乘法解脫道中，聖所說、聖所修、聖所證、聖所歎的真實解脫之道。

如果有人想要親證解脫道，卻還是一直放不下意識覺知心自己、一直放不下處處作主的自己，正好是識食的集，下一世就一定會再有五蘊熾盛之苦，不免生老病死等眾苦。又從前面那一段經文當中所說，我們可以知道識食也可以函蓋意思食、觸食、摶食，也就是說，在遠離惡知識所教導的惡法熏習、在親近善知識而熏習正法，以及在觀行食義、食集、食滅，食滅道的過程當中，都是不離觸食與念食的。如果離開觸食與念食，就無法成功地熏習解脫道善法，善法的識食就不可能成就；識食不成就的緣故，善淨法的修習欲也將不能發起。所以惡法的熏習固然是食集，但是善淨法的熏習也是食集，只因為善淨法的熏習，是熏習離欲、離我執，離食集的「食滅道」，不同於惡法的熏習是執著於欲、執著於自我，所以不名為食集；因為善淨法的食集，必定會導致斷除食集、斷除三界愛，獲得食滅而出離三界生死的結果，所以不名為食集。

如果有人將雙身法這種樂空雙運—具足淫欲的觸食、念食還有識食—誤以為是離欲、不執著自我，就成為加重三界愛，特別是加重欲界愛而成為惡法的觸食、念食及識食。要是堅持而去認定淫樂第四喜中的離念靈知為真如、佛性，堅持不移就成為我見與我執的惡法熏習，成就了惡法的觸食、念食還有識食，後世種子流注出來必定會更堅強地執取這樣的意識心為常住心，更堅強地執取樂空雙運境界中的淫樂覺受，成就「常見外道的五欲自恣時即是涅槃」這樣的邪見與境界。要是因此而毀謗正法，毀謗如來藏為外道神我的法，就是意識對惡法的觸食、念食，也函蓋了意根對惡法的念食，同時成就了識食；謗法惡業種子具足成就，捨壽之後就會因為此等種子流注，而入地獄當中。但是「善法食」及「惡法食」的成就，都由如理作意或不如理作意這樣的思惟而成就；多數人則是由於善知識或惡知識的教導，而輾轉成就。所以學法之前，選擇善知識就成為非常重要的事情。

各位菩薩！今天時間已經到了，就先講到這裡，謝謝各位的收看。

阿彌陀佛！