各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天所要講的主題是「識食與八背捨」。

識食的意思是說：純由本識心中所現的法作為祂的食，用來維持祂的身命，這是第八識自身的識食，完全不依靠外法為食而保全生命的存在。佛陀在《長阿含經》卷20開示說：【何等為識食？地獄眾生及無色天，是名識食。】在《起世經》卷7又說：【何等眾生以識為食？所謂地獄眾生及無邊、識處天……等。此諸眾生，皆用識持，以為其食。】

地獄眾生存在的事實，一直是某一位法師極力反對的，他私心中認為地獄的說法，是後來在大乘經中才提出來的說法，只是聖人方便勸善的施設而已，不是真的有地獄存在。但是在四阿含中就已經有地獄的說法存在了，而且說得很詳細，並且是在最早結集的《長阿含經》中所說，確實是佛陀的親口宣說，不是後人杜撰的；而且在許多確定為佛說的阿含諸多經典中都有說到，不是只有一部阿含的經典有說到地獄的存在。

地獄眾生都是以識種為食而生存著，都不依靠物質色法而來保持其果報身、業報身。當地獄眾生的惡業果報還沒有償盡的時候，共業眾生的地獄業報都是依附於原有的世界而存在的；就像是無色界眾生雖然沒有形色，也還是依附於原有的欲界、色界的世界而存在著。當這個世界所有眾生的業報已經盡了，地獄就毀壞而不存在了；縱使他們的業報尙未報盡，可是這個世界有情因為世界毀壞而轉生到他方世界的時候，還沒有償盡果報的地獄眾生，也會隨同著轉生他方世界中的地獄繼續受報。

地獄眾生的所有活動都是屬於內相分中的生活，不是依外在的世界物質世間的色法而生存的，所以都屬於內相分。也正因為都是內相分，所以痛苦就可以痛到無量無邊，遠遠超過人間的痛苦而不會悶絕，只有死亡而又重新再出生地獄身。也因為他們都是以識食而存活的，不是依外在的色法而存活的，所以他們都是依惡業種子而報得惡受種子的流注，所以色身都很廣大，受苦就可以無量無邊，可以遠遠超過人間很多倍而實現因果律。

地獄眾生的色身、生活環境既然都是屬於內相分，所以純依識種、業種的流注為食，以維持其生命狀態。這樣子的境界，就如同在夢中一樣，但與夢境有所差異；夢中境界如果極為惡劣，導致極為痛苦或者極為驚惶的時候，便會醒來，脫離夢境便可以離開痛苦，不會永遠承受很重大的「身覺」，還有精神上的痛苦；在還沒有醒來的時候，夢境很真實，眾生在夢境當中不知是夢，便在其中感受種種色身及心靈上的痛苦，還有快樂。然而地獄之中，沒有睡眠這樣的事情，地獄境界也不是睡眠的境界，所以沒有醒來離苦的時候。

地獄眾生因為業報的緣故，恆常受種種痛苦，因為其中的苦有重、有輕，從極重的苦受來說較輕的苦受為無苦；但是不論他所受的苦的輕重，都沒有醒來離苦的時候，只有極重的痛苦沒有辦法承受而死亡的時候，可以短暫地離苦；然而果報未盡的緣故，本識中流注業種現行的時候，業風吹起又再活轉過來，繼續承受種種身覺及心理上的苦痛。這是阿含諸經中開示世界悉檀時，佛陀所說的事實。因為純以識種的流注為其生命中的食，藉以維持地獄眾生的生命形態，所以說地獄眾生唯有識食。

地獄眾生識食的境界中，本來也有觸食、念食，譬如地獄眾生在火熱地獄的時候，身體受到極不可愛的熱觸，這也是觸食；由這樣的緣故，就常常思念清涼的樹蔭，這就是念食、意思食。然後走到樹下，正想要享受清涼的身觸的時候，樹葉就突然變成刀劍，向下刺入地獄眾生身中，讓眾生受諸苦痛，這也是觸食；因為這樣的緣故，地獄眾生又開始思念，在廣闊的曠野當中沒有樹的地方，這也是念食、意思食。雖然有這種念食、觸食，但因為地獄眾生在地獄當中，純屬受報而不是熏習，所以不說地獄眾生的意識與意根有觸食、有念食，所以說地獄眾生是識食者。還有眼識的食，是說色塵的粗略相；乃至於身識的食，是說細滑觸的粗略相；那麼意識的食，是說五塵及法塵的粗相、細相、還有極細相；意根的食，是說法塵上的極為粗略的相；如來藏的食，是說七識心一切熏習所成的種子。

那麼識食與八背捨有什麼關係？依照前面所說識食的原理，我們可以知道：意識心如果住在初禪到四禪的等持位的境界當中，那麼這四種禪定境界就已經成為眼、耳、身、意四識的食；如果是住在空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想等定境當中，就沒有眼、耳、身識的食，純是意識與意根的食；要是住在無想定或滅盡定當中，就成為單有意根的食的境界。如果是有意識的食，那個境界一定是三界有的無常法，所以說四禪八定境界全部都是屬於三界有的境界，並不是出於三界外的涅槃境界；由於這樣的緣故，佛陀說應修八背捨，成為俱解脫。

無想定這個境界，是色身我見未斷的人，雖然知道應該滅除意識覺知心而進入涅槃，但因為不知道或不信有本識常住不滅，恐怕墮入斷滅的境界當中，所以保留色界天身而去滅除意識覺知心，誤以為這樣就是無餘涅槃境界。其實無想定中意識雖然不現行，但是仍然有意根的意思食這樣的法相存在，並不是說這樣就沒有食相，所以仍然是三界有的境界，並沒有脫離三界生死法。所以真修阿含解脫道的人，應該知道八背捨的道理，以免錯誤的將三界有為的境界當作已出三界的境界。

想要修八背捨的人，應當次第而修，所應當修的內容就是先修遠離欲界識食。佛陀在《中阿含經》中開示說：【云何比丘心不住內？諸賢！比丘離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜樂，得初禪成就遊。彼識著離味，依彼、住彼，緣彼、縛彼，識不住內。】(～《中阿含經》卷42)這一段經文是說初禪的境界相，雖然是離欲界之法，捨壽後不受生於欲界中，而說離欲界生；除非是初禪的退失者，否則都名為離欲界生而得初禪喜樂的禪定，簡稱離生喜樂定。發起初禪的人，並不是單有輕安、一心的境界，而是必定伴隨著胸中的樂觸；如果沒有伴隨著胸中的樂觸，最多就只是證得未到地定，絕對不是已經證得初禪。

一般人其實都是屬於欲界定，因為在欲界定當中已經有了輕安跟心一境性了，而這樣的輕安跟證得初禪所得的輕安，其實是有差異的。而到未到地定中，則是進一步捨離輕安覺受，住於未到地定中的時候，並不返觀自己住於心一境性當中。如果只有心一境性而沒有得到身樂，公開說已經證得初禪，這也是未證言證的一種，罪雖然不及大妄語業，但也是不輕。已經確認具足獲得初禪的五支功德時，也就是覺、觀、喜、樂、一心，才可以說是親證初禪的人。如果確認已經證得初禪而不退失了，就可以說自己是已經證得初背捨的人，已經背捨欲界五欲貪愛而成就離欲界食的緣故。然而因為初禪中仍有涅槃外法，不屬於涅槃境界，所以說是住外而不住內，所以說仍然被初禪的境界所繫縛，不住於內法中。

離欲界食以後，得到初禪，還應該捨離初禪覺觀境界中身識與意識的食。佛陀在《中阿含經》卷42中開示說：【諸賢！比丘覺、觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。彼識著定味，依彼、住彼，緣彼、縛彼，識不住內。】初禪中的覺與觀，不離色、聲、觸三塵，還有眼、耳、身三識的存在，仍然是三界中的憒鬧境界，不是寂靜的涅槃境界；這種境界相，也是無常法，依於色界身、色界定、意識心而有，所以須背棄而遠離之，所以需修第二背捨。

第二種背捨修習成功的時候，就可以發起第二禪，背捨了初禪；在第二禪等至境界當中，滅了眼、耳、身識，不了別初禪中的色、聲、觸三塵，所以只有剩下意識覺知心住在二禪定境當中，這時候已經能遠離五塵中的覺與觀，此人雖然仍在欲界，而不住在欲界的覺觀當中，所以名為無覺無觀三昧；這個定味勝妙於初禪，心中大喜，所以名為喜。當他出於定境之外，就會自然的住在初禪等持位中，身中也如同初禪一般出現胸腔中的身樂覺觸，因此名為定生喜樂。他已經背捨了涅槃外的初禪境界，成就了第二背捨。然而樂著於二禪境界的人，仍然不是真實的涅槃境界，仍然是涅槃外境，所以說此時識住於外，不住於內。

接著進修三禪，佛陀在《中阿含經》開示說：【復次諸賢！比丘離於喜欲，捨、無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨，念、樂、住室，得第三禪成就遊；彼識著無喜味，依彼住彼，緣彼縛彼，識不住內。】(～《中阿含經》卷42)已見道的人，如果已經了知第二禪中的過患，就便修捨，捨離二禪境界，心無所求；由於這樣的緣故，背捨第二禪境界，不住在二禪等至當中，住在二禪後的未到三禪地的定境當中，意識覺知心已經確實捨棄二禪境界而沒有執著時，就可以發起第三禪境界，正念、正智而發起身樂類似初禪，但更微細而勝妙，更覺得安適寂靜；這就是諸聖所說已捨二禪境界後的心中境界，念念向意識心中安住。這時候意識覺知心雖然沒有二禪定境中的大喜，已背捨其中大喜而住於三禪中；這時候如果不知道三禪的過患，轉而被三禪所繫縛，不能前進涅槃內法。這時候，已證解脫果的佛弟子加以觀察三禪仍然不是涅槃內法，所以說此時識住於外，不住於內。

接著進修第三背捨。佛陀在經中開示說：【復次諸賢！比丘樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂，捨、念清淨，得第四禪成就遊；彼識著「捨及念」清淨味，依彼住彼，緣彼縛彼，識不住內。】(～《中阿含經》卷42)三禪境界既然不是涅槃內法，如果想要證取涅槃內境，還是應該捨離。三禪境界中也有苦，恐懼三禪快樂境界得而復失，所以知道三禪境界不可以常保，是無常法；既然知道是無常法，就應當捨；因此修第三背捨，背捨三禪。背捨三禪境界之後，身樂已經滅了，三禪已捨的緣故，身樂無常恐懼的苦也就隨之而滅了，極微細的念想也不存在，對於三禪境界已經無所貪愛；由這樣的緣故，滅除喜、憂，處於不苦、不樂，捨一切身覺境界，亦捨離種種念想，凡所有念都是想要清淨的，遠離境界而安住，這就是第四禪境界；此時息脈俱停，心得寂靜。然而此時仍然不是涅槃內境，因此必須修第四背捨。

佛陀在《中阿含經》卷第42中開示說：【復次諸賢！比丘度一切色想，滅有對想，不念若干想；無量空，是無量空處成就遊；彼識著空智味，依彼、住彼，緣彼、縛彼，識不住內。】於第四禪中觀察色界之法，緣於意識心之色界定境，而由微細的四大所成，所以有色界身、心；凡有色之法必定無常、有災患，所以再修背捨，棄背第四禪境界而轉入空無邊處，成就空無量處無色界定境，成就第四背捨。此時已背捨第四禪境界有，但是轉被空無邊處繫縛，此時意識覺知心愛著於實證色空的世俗智慧，貪著空無邊處的法味，住於空無邊處而被繫縛，仍然不是涅槃內境，所以說識住於外。

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阿彌陀佛！