各位菩薩：阿彌陀佛！

您正在收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」單元。透過本會親教師的解說法義內容，傳達正法、聞熏正見、思惟正理，可以種下學習正法的因緣，歡迎您收看。今天這一集要談的是「五陰的概略內涵」，我們從《中阿含經》卷7第30經〈象跡喻經〉來說，經文如下：【諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念， 眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。諸賢！內眼處及色、眼識，知外色，是屬色陰；若有覺，是覺陰；若有想，是想陰；若有思，是思陰；若有識，是識陰。如是觀陰合會。】《頻婆娑羅王經》中也是這樣說。我們大略解說如下：諸位賢者！假使內眼處——就是眼的勝義根毀壞了，身外的色塵便不被光明所照，就不會有想要見色的念頭出現，眼識就不能出生。諸位賢者！若有內眼處不毀壞的狀況下，外色便會被光明所照耀，意根心中就會有想要見到色塵的念頭出現，眼識就能出生了。諸位賢者！內眼處——眼的勝義根，及色、眼識能夠了知外面的色塵。諸位賢者！內眼處及色、眼識能夠了知外面的色塵是屬於色陰。如果因為見到色塵而有了覺受，這就是覺陰、受陰。如果有了「想」——對五塵境界的了知性，以及語言文字的思惟思想；這就是想陰。如果有了決定——「思」就是決定，而生起了身口意的行為；這就是思陰或者行陰。如果有了六個了別六塵的「識」，這就是識陰。要像這樣來觀察五陰的和合聚會。

其實經文中所說：眼根是色陰，亦說眼識所見的色塵也是色陰所攝；色陰觸外色塵的因緣而出生了眼識，眼識即是識陰中的第一識。耳、聲相觸生耳識 ，是識陰中的第二識。鼻香、舌味、身觸，乃至意根、法塵相觸而生意識，識陰中的第六識。色陰與識陰和合運作而觸色塵時出生覺知與了別即是覺陰；覺陰又名受陰。以有色陰及識陰中之五識，直接的苦、樂、捨等三受故，由於有五識直接了知而不起語言覺受的覺知故，意識隨即加以了知；像這樣，意識所了知卻未生起語言文字上的想法者，謂為想陰；想即是意識覺知心對五識所觸五塵之了知故，這是最先有的想陰，隨後生起苦、樂、捨受的了知，也是想陰。佛說：想亦是知故；乃至更進一步生起的意識覺知心中的語言文字想法，也都是名為想陰。思陰者又名行陰，謂六識面對六塵時之思心所繼續存在不斷，已對六塵有決定性——繼續取或繼續捨離，故名思陰；決定之後就有了心行，因此又名心的行陰，乃至進一步有了口行與身行，也都是行陰。但是由於色、識二陰運作的緣故，即有受陰、想陰、行陰運作不斷。色陰是指十八界法中的五色根與五塵，都是入胎後才漸漸出生的緣生法，未來必定會滅，是故其性不實而虛妄；由色陰為緣而有人間的識陰——六識生起，六識因虛妄性的色陰為緣而生起，故說識陰六識也都是虛妄；受陰、想陰、行陰都由虛妄緣起的色陰與識陰而輾轉生起，故亦虛妄不實，是名五陰虛妄不實。像這樣略說五陰虛妄不實，五陰無我；並不是說現象界中沒有五陰的存在，而是說五陰都是緣生法；既是緣生之法則是依緣而起，是有生之法，故說五陰不是本住法。當未來五陰出生的種種緣開始壞散時，五陰就必定會有滅壞之時，故說五陰是暫住法、有間等法，不是常住法、無間等法；所以五陰都是生滅法，有生有滅之法則是無常，無常即是苦，苦則非我，故說五陰無我。

如是略說五陰無常故無我，但五陰的「無常故無我」略說之後未必能使學人即斷我見，必須再作更詳細的說明，然後可以依之而作正確的觀行，我見方得除滅。五陰為何緣起、生滅、無我，應當詳細說明——想讓您斷我見而斷三縛結，因此能使佛教二乘解脫道的正法久住人間的緣故，得以廣利此世、後世廣大有緣的聲聞弟子。又五陰為何名為「五盛陰」，就是眾生從來極力執著五陰令五陰極為熾盛，故名五陰熾盛——名為五盛陰；五陰熾盛不絕故，導致有情眾生流轉生死而不斷絕，故名五陰為五盛陰。五陰之內容細相是什麼？第一、色陰的定義：謂色陰由四大與空大所構成；因為經文繁冗，我們直接語譯如下，容易解知經意：各位賢士！如何是五陰熾盛之苦呢？這就是說色陰熾盛，覺、想、行、識四陰也一樣熾盛。各位賢士！如何是色陰熾盛？也就是說有了色陰，色陰就是一切地、水、火、風，及這四大所造之色身。各位賢士！如何是四大呢？四大是說地界與水、火、風界。各位賢士！如何是地界？諸位賢士！這是說地界有兩種：有身內的地界、也有身外的地界；諸位賢士！如何是內地界？是說我們內身之中，在身內所攝持的堅硬及堅硬的體性住在我們身內，被我們色身所受持的物質；這是說什麼呢？就是說髮、毛、爪、齒、粗細、皮膚、肌肉、筋骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞，如是一類在我們這個色身中，其餘所未說到的堅硬性的身體組織在色身之內所受持的；諸位賢士！這就是說內地界。諸位賢士！外地界是說：地大即是——是清淨的地大元素——是不會生起憎惡之心的地大元素。諸位賢士！有時會出現了水災，這時就會毀滅外地界；諸位賢士！這個外地界是很廣大、很清淨，也絕對不會起憎惡心行的；但也都是無常的法、是會滅盡的法、是會衰敗的法、也是會變易的法，何況我們這個色身只是暫時安住於幾十年之中，又是被我們的貪愛所受持的。這意思是說，不曾多聞正法的愚癡凡夫們心中起了這樣的想法：「色身即是我、外地界即是我所，我也是外地界所依止的。」多聞的聖弟子們就不會生起這樣想法：「色身即是我、外地界是我所，我是外地界所依止的。」其實是只有不起貪愛受持的外四大，譬如山河大地、水、火、風等才能較長時間存在，凡是有貪愛受持的色身四大都只能短時間安住存在。

我們繼續如下略說：諸位賢士！如何是水界？諸位賢士！這是說水界有兩種：有內水界、有外水界。諸位賢士！如何是內水界？內水界是說內身中，在身內所攝的水分與水性所滋潤，為身內之所受持的水性；這是說什麼呢？是說腦漿、腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，如是一類在我們色身中所持的，其餘身內所攝的水分與水性所滋潤，為身內之所受持的水大一類物質；諸位賢士！這就是說內水界；諸位賢士！外水界是說：水大即是——清淨的水本身即是，從來不起憎惡之心的水即是；諸位賢士！有時火災生起時，這時就會毀滅了外面的水界；諸位賢士！這個外水界的水分本身是很廣大的、是很清淨的，也絕對不會生起憎惡之心的，也是無常法、是會滅盡的法、是會衰敗的法、是變易的法，何況這個色身更只是暫時安住、又是被我們的貪愛所受持的，更是無常變易的法。這是說，不曾多聞妙法的愚癡凡夫們心中生起了這種想法：「身中的水大就是我、水大就是我所有的，我是水大所依止的。」多聞妙法的聖弟子們不會生起這樣的想法：「身中的水大就是我、水大是我所有，我是水大所依止的。」。

我們再說明如下，諸位賢士！如何是火界？諸位賢士！這是說火界有兩種：有內火界、有外火界。諸位賢士！如何是內火界？是說我們內身中，在身內所攝持的——會生起溫暖物質以及溫暖的熱性，在身內被我們所受持的都是；這是說什麼呢？是說色身的溫暖、色身的火熱、色身中的煩悶，色身中使人強壯的溫暖能夠消化飲食；如是一類在我們這個色身中，所有的溫暖與火性所攝持的生熱物質——是我們色身內所受持的火性，諸位賢士！這就是說身內的火界；諸位賢士！外火界是說：火大即是——清淨的火性即是，不生起憎惡心行的火性即是；諸位賢士！有時外火界會生起，火生起之後就會燒掉村邑城郭、山林曠野，燒掉那些村邑以後，或者燒到道路、燒到有水之處——沒有物質可以被燒而滅失。諸位賢士！外火界消滅了以後，人民想要求火來使用時，或者鑽木、砍竹而求火，或者以圓珠、方燧來求火。諸位賢士！這個外火界是很廣大、是很清淨的，是從來都不會生起憎惡心，也是無常法、會滅盡的法、會衰敗的法、會變易的法，更何況我們這個色身只是暫時而安住，是被有情的貪愛所攝受的。這是說，不曾多聞妙法的愚癡凡夫生起這樣的想法：「火大即是我、火大即是我所有的、我是火大所依止的。」多聞的聖弟子們不會生起這樣的想法：「火大就是我、火大是我所有的，我是火大所依止的。」。

我們再繼續下列說明，諸位賢士！如何是風界呢？諸位賢士！這是說風界有兩種：有內風界、有外風界。諸位賢士！如何是內風界？是說在我們內身中，在身內所攝持的空氣以及動轉的體性，身內所攝持的空氣及能動轉的體性；這是說什麼呢？是說上行的動轉功能以及向下動轉、腹中動轉、身體的動轉，向內收縮的動轉行為、猛利傷害身體體內動轉力量、向上阻塞的動力、不屬於食道腸道血脈的動力、每一個肢節的動轉力、呼息出去的風、吸氣入內的風，像這一類在此身中，其餘在內所攝的空氣、空間及行來去止的動轉等活動，在色身中所受持的都是；諸位賢士！這是說內風界。諸位賢士！外風界是說空氣即是、清淨而無染汙的飄動性即是、從來不生起憎惡心而使人攝取以後就能動轉的能量即是。諸位賢士！有時身外的風界生起時，會撥倒房屋、拔掉樹木、崩毀山巖，山巖撥崩以後就停止了，風大又纖毫不動了。諸位賢士！外風界停止以後，人民假使想要求風的時候，或者以他們手中的扇子、或者以哆邏葉裁成扇子、或者以衣服等搖動而求風。諸位賢士！這個風大法界很廣大、自性很清淨、從來不會生起憎惡之心行，也是無常法、會滅盡的法、會衰敗的法、會變易的法；何況我們這個色身只是短暫的安住，又是被貪愛所受持而不能長時間的安住。是說，不曾多聞妙法的愚癡凡夫，心中生起這種想法：「風大就是我、風大是我所有的，我是風大所依止的。」多聞的聖弟子都不會這樣想：「風大就是我、風大是我所有的，我是風大所依止的。」諸位賢士！猶如因為有木材、有泥土、有水草三種物質，覆蔽包裹了一部分的虛空便出生了房屋這個名詞。諸位賢士！我們應當知道這個色身也是如此，因為有筋骨、有皮膚、有肉血，纏裹了一部分的虛空便出生了「色身」這個名詞。由此段經文簡略說明就可略知：色陰是由地、水、火、風、空以及動轉的能量所組成的；而這些組成的色身的物質，不是只有在色身中才有，在身外也是同樣存在的。並且色身中的組成元素是不能持久的，因為色身中的四大、空大、動能等法都是被有情所執著貪愛著，所以無法長時間地保持同一模樣而存在著；只有身外的五大才能長時間存在著，因為它們沒有被有情的貪愛所聚集，而呈現一種自然存在的狀況——就是四大極微，所以能長時間地存在著。

由此可知：色身是由本識攝取外四大，及空大與動能組合而成的，並不是自然就有，也不是由能識別六塵萬法的意識、或處處作主的意根自己生成的。所以是緣生法，既是緣起性的有生之法，當然未來一定會壞滅，所以說色身、色陰無常；有情眾生因為不知道這個真理，對色身有了不正確的認識，所以執著色身而不能斷除身見，就被繫縛而常住於欲界及色界中，不能解脫於欲界及色界。因為色身有這種遮障，如同黑雲遮障眾生看不見陽光，所以就說內色身是色陰，就說外色法是色陰。陰是遮蓋的意思，遮蓋眾生出離生死的智慧光明，五陰又是五蘊，蘊是聚集的意思；這意思是說，五蘊是五種由他法聚集而成的假合之法，所以五蘊的意思就已經顯示了「五蘊身」的人類是虛假的，不是真實法。

因為時間關係，留待下集再繼續解說。在此祝願各位：福慧增長、道業精進、學法無礙。

阿彌陀佛！