各位菩薩：阿彌陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增長！

「常見外道——廣論」，今天我們要來繼續介紹「三惡趣苦」的第二單元。上一個單元，我們以正信佛教的觀點，分析「三惡趣苦」中的地獄苦的內涵看法。接下來，我們依舊以正信佛教的觀點，來介紹「三惡趣苦」中的餓鬼苦及傍生苦。首先介紹餓鬼苦。

《瑜伽師地論》〈本地分〉提到：眾生是因為由於慳吝的習氣非常嚴重，才下墮到餓鬼趣中。這類的眾生常常與飢渴相應，他們的皮肉血脈都完全乾枯，如同木炭一般；他們的頭髮散亂、臉如黑漆，嘴唇乾燥，經常用舌頭舐口臉。阿含中說，餓鬼眾生是由地獄中受報完畢以後才往生上來的，或者是在人間造作了當生餓鬼道的惡業以後，才往生過來的。

餓鬼道眾生的苦受可分為三大類：第一種是由外障礙飲食。這一類的有情為飢渴所逼、驚慌害怕，到處奔走尋找飲食，好不容易找到了池水了，卻有其他的有情拿著刀杖、繩索列隊守護，不讓飢渴有情靠近；如果飢渴有情強行要靠近，就會被打殺或拘繫。即使能僥倖來到池邊，他所見的池水也會全部變成膿血，而不想去飲用。第二類是由內障礙飲食。這類有情或者是口細如針、或者是口會噴火、或者是頸部長瘤，這類有情都是腹部廣大而貪食無厭，也由於這樣的因緣，即使得到飲食，也會因為自身的障礙而不能吃、不能喝。第三類是飲食無有障礙。這一類有情雖然可以由口中吃到飲食，但是也是有他的苦，其中有一種餓鬼叫作猛燄鬘，每當他吃下去的飲水或食物都會被燒光，而且這樣飢渴大苦不能稍有止息。又有一種餓鬼名叫食糞穢，只能專門飲食糞尿或者只能吃消化不完全、令人作嘔的臟內不淨物，即使得到這類不淨物以外的美食，他們也不能吃。另外有一種只能自割身肉而食，即使得到其他食物也都不能吃。所以餓鬼道的眾生常常與飢渴相應。

《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》卷1，也對餓鬼苦作了一些描述：【餓鬼道中苦亦然，諸所須欲不隨意，飢渴所逼困寒熱，疲乏等苦甚無量。腹大若山咽如針，屎尿膿血不可說，裸形被髮甚醜惡，如多羅樹被燒剪。其口夜則大火燃，諸虫爭赴共唼食，屎尿糞穢諸不淨，百千萬劫莫能得。設復推求得少分，更相劫奪尋散失，清涼秋月患焰熱，溫和春日轉寒苦。若趣園林眾果盡，設至清流變枯竭，罪業緣故壽長遠，經有一萬五千歲。受眾楚毒無空缺，皆是餓鬼之果報，正覺說斯苦惱因，名曰慳貪嫉妬業。】這是 龍樹菩薩開示的餓鬼苦。前四句是總說苦，描述餓鬼的需求都不能隨意，一直都被飢渴、寒熱所逼困，受用匱乏的苦無量，涼爽秋天覺得炎熱，溫和春天覺得寒冷，果樹無果、清流乾枯等等的苦受。文中所描述的與《瑜伽師地論》中的〈本地分〉所說的一樣，他們的業因是由於慳貪、嫉妒，他們的壽命可以長達一萬五千歲。

另外，佛在《分別善惡報應經》卷1也提到：【復云何業獲報餓鬼？有十種業。云何十業？一、耎惡身業，二、耎惡口業，三、耎惡意業，四、貪悋財物不行惠施，五、起大邪見謗佛因果，六、我慢自恃輕毀賢良，七、障礙他施，八、不恤飢渴，九、慳惜飲食不施佛僧，十、他獲名利方便離隔；如是十業獲報餓鬼。】也就是說，有十種惡業可獲餓鬼報，分別是：輕的惡身業，輕的惡口業，輕的惡意業，貪吝財物不行惠施，起大邪見謗佛因果，我慢自恃、輕毀賢良，障礙他人行善布施，沒有慈悲心，不憐憫他人的飢渴，慳惜飲食、不奉施佛僧，見他人獲得名利就排擠、打壓他人。造作以上十種業，在未來世將得餓鬼的果報。另外，有些眾生雖然培植福德或威德，但是因為犯了戒罪，無法往生人天而成為鬼道眾生，也就是成為福德鬼或大力鬼。

藏密所信奉及供養的所謂佛菩薩，其實都是鬼道眾生，譬如綠度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等這些鬼神夜叉，喜歡食用世間人的邪穢精氣。藏密雙身修法的修習，正好符合這類鬼神的喜好，所以經常與度母、佛母、空行母接觸；合修雙身法的人，死後也會成為他們的眷屬，將會生在鬼道，也就是藏密所謂烏金的淨土中，供其驅使，很難出脫鬼道的境界。目前廣論班學員都很喜歡在自家佛桌上供奉這類的鬼神，天天禮拜、天天供養，樂與鬼神為伍，產生關係以及造下種種共業以後，未來捨壽將會被這些鬼神糾纏得沒完沒了。因此懇切地奉勸廣論班的學員，早日遠離《廣論》的邪見與邪修行，儘快脫離鬼神的掌握，早日尋覓真善知識修學正法，才不會唐捐我們這一世難得的人身。

接下來介紹傍生苦。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷4〈本地分〉中提到：【傍生趣更相殘害，如羸弱者，為諸強力之所殺害，由此因緣，受種種苦；以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天為資生具，由此因緣，具受種種極重苦惱。】另外，《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》卷1，也對傍生苦作了一些描述：【於畜生中苦無量，或有繫縛及鞭撻，無有信戒多聞故，恆懷惡心相食噉。或為明珠羽角牙，骨毛皮肉致殘害，為人乘駕不自在，恆受瓦石刀杖苦。】龍樹菩薩提到傍生苦受甚多，包括弱肉強食、鞭打、驅趕，被圈養、被買賣、被殺害，負重、耕耘、被乘騎，剪毛、鋸角等等粗重苦。牠們的壽命不定，短短的只有一日夜，例如蜉蝣；長的達一中劫，例如龍王。傍生中的苦，是我們可以親眼所見，也可以親耳聽聞的，所以我們就不多敘述。只祈望眾生能早日明心見性，如果這一世無法達到，至少也要斷我見，因為如果斷除我見而證初果，就不會下墮傍生道。

但是，宗喀巴在《密宗道次第廣論》中，卻要求藏密行者每日至少八個時辰與異性修雙身法，而且到最後灌頂的時候，還需要跟九位明妃合修雙身法，也就是輪座雜交。這一類的邪淫行為，如果不誹謗正法、不大妄語、不玷汙比丘尼（也就是不與比丘尼合修雙身法等），雖然還沒有達到跟地獄的業報相應，不過還是會跟畜生的業報相應，來世當得畜生的果報。另外，藏密的修行者又將五甘露等不淨物來供佛，這一類的行為屬於汙辱佛，也是在未來世當得畜生的果報。我們來看《佛為首迦長者說業報差別經》佛是怎麼說的：【復有十業，能令眾生得畜生報。一者身行中惡業，二者口行中惡業，三者意行中惡業，四者從貪煩惱起諸惡業，五者從瞋煩惱起諸惡業，六者從癡煩惱起諸惡業，七者毀罵眾生，八者惱害眾生，九者施不淨物，十者行於邪婬；以是十業得畜生報。】因此，藏密中號稱最清淨的黃教祖師宗喀巴，他所教導的藏密修行者，如果心性是屬於樸直的，就算都不造作地獄業報，也將因為奉行宗喀巴的邪教導而廣修雙身法，枉造畜生之業而不自知，當來必定要受傍生苦的果報，實在是很冤枉，也實在是很可憐！有智慧而深具悲心的人，應當要救護這些眾生遠離藏密宗喀巴等人所教導的邪見所殘害。另外，佛在《分別善惡報應經》卷1也提到：【復云何業獲畜生報？有十種業。云何為十？一、中品惡身業，二、中品惡語業，三、中品惡意業，四、起種種貪，五、起種種瞋，六、起種種癡，七、布施非法，八、禁呪厭術，九、毀菩薩梵行，十、起常邊見人死為人；如是十業獲報畜生。】所以，藏密咒語很多都是屬於禁呪厭術，持這類的咒會與畜生道相應。三惡道的苦介紹完了。

另外，即使我們能夠回來當人，或往生到欲界天當天人，這時依然還是有苦的，所以我們也要特別來介紹人及欲界天人的苦。當我們在人間修十善業以及持五戒不犯，往生後就不會墮入三惡道，而且會往生到欲界天當天人，或者再回到人間當人；雖然人及天人我們說是善道，但是畢竟還沒有出離世間的種種苦。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》〈本地分〉中說，在人趣受生的有情，有各種匱乏之苦。比如說，與生俱來飢渴匱乏的苦，想要卻得不到的苦，粗糙飲食得不到的苦，得不到善知識攝受的苦，時節改變寒熱不適應的苦，沒有房舍遮風避雨的苦，所造事業不順、休廢的苦，以及色身變壞與老病死的苦；也有一苦、三苦、七苦、八苦等等分別。所以在人道中受生的有情，如果想要修學解脫的方法或者是成佛的方法，對於苦的問題就必須去面對，而且需要如實地探究清楚。

《瑜伽師地論》〈本地分〉中又說，諸天人將死之時，有五種衰相會出現：一、所穿天衣髒垢，二、頭髮上的花鬘枯萎，三、兩腋流汗，四、身體有臭味，五、不喜歡坐在天人的座位，愛樂坐在林間。如果看見天女跟其他天人遊戲就會生起苦惱。此外，當有廣大福德天人出生的時候，少福德的天人看到以後就會生起惶恐怖畏的苦。而且天人跟非天人（也就是阿修羅）常常戰爭，因此有斷肢傷身或斷頭的苦，斷肢傷身可隨即復原，但是如果被斷頭則立即死亡，無法復原。而且每當有強而有力的天人憤怒時，其他能力低劣的天人，就會被趕出自己的宮殿，因此而導致受苦。

所以，以修行人的角度來說，欲界天乃是消耗福報的地方，眾生辛辛苦苦在人間持戒行善而積集福德，應該是為了累積成佛的資糧，是要以這些資糧來利益眾生，而成就來世更大的資糧，來利益更多的眾生，進而加速成就佛道。但是有些眾生卻因無明所障而跟錯了師父，信受了未悟的師父說：「作就對了，不必求悟。」因此而斷送眾生法身慧命。譬如有個號稱佛教的慈善團體，他們努力地作利益眾生的事。他們不知道修十善業只是佛道成就的前方便，只是藉著修十善業來累積將來見道時應有的福德資糧，並非是真正的修行。如果有人能夠在這個資糧位廣修人天善法，進而迴向佛道的成就，將來才有因緣能夠值遇真善知識，而得明心見性。但是，如果有些人只是廣修善業而不修禪定，不知或不求斷我見，更不知或不求開悟明心，這種精勤廣修十善法來慈濟眾生，而且不能有謗法的行為，這些人未來世就只能往生到欲界天享福；而且當這些行善的福報，在未來生天享福完畢以後，剩下往世所造的微小惡業種子，仍然收藏在他的自心如來藏中，因此天福享盡後，就得下墮在餓鬼道或人間的畜生道中受報。但是，如果在精勤廣修十善業、慈濟眾生的同時，又加上有謗法的行為，那麼這些人未來世就無法往生欲界天享福，而直接因為謗法業的大小而下墮三惡道受苦。

又如廣論班學員們，以佛法之名，努力為藏密經營賺錢的事業，以所得利潤拿去資助藏密喇嘛教的上師，供藏密達賴喇嘛用於破壞正法的事業中。他們本來是想培植福德來幫助修道，卻因為無明所障及邪教導的緣故，不但沒有福德，反而造就了共同的惡業——也就是幫助達賴喇嘛去接引更多的眾生邪淫，也幫助他以外道法取代佛教正法，而成就謗法、邪淫等共業。捨壽的時候，不要說能夠往生到欲界天享福，後面極多世的三塗長劫的苦是免不了。而且宗喀巴的《菩提道次第廣論》也是顛倒的道次第，比如說，宗喀巴把依於五蘊十八界才能夠存在的緣起性空當作真實佛法。他不瞭解五蘊十八界法是因緣所生，是會壞滅的、不是真實法；認定享受淫樂時的意識是常住法，而否認真實可證的阿賴耶識。他把阿賴耶識說成是接引外道及初機學人的方便說，他卻都不知道阿賴耶識心體是整個佛法的中心、法界實相智慧的根源。又比如說，宗喀巴以為後二波羅蜜多就是奢摩他與毗缽舍那，把奢摩他法當作禪定波羅蜜，把毗缽舍那當作般若波羅蜜。宗喀巴不知道他自己所說的奢摩他與毗缽舍那，都不是世間修證四禪八定的法。他在《菩提道次第廣論》中說的止觀，也都是印度教性力派的男女雙修世間法，是通性力派的外道法，這全都是屬於雙身法的嚴重邪淫惡法。

所以有智慧的學佛人，應當要審慎地簡擇，務必要以智為先導來抉擇，不要被邪教導所誤導，必須依止於 世尊的教導來修行。

今天「常見外道法——廣論」——「三惡趣苦」的第二單元，我們就為大家介紹到這邊。

謝謝大家，阿彌陀佛！