各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎收看「三乘菩提之常見外道法——廣論」節目，前兩集的節目中，我們引了《大乘本生心地觀經》卷3的開示說，一切菩薩要修大乘勝妙的成佛之道法，首要之務就是要親近真善知識，今天我們的主題要探討的是「如何選擇善知識？」

先請問一個問題，您在學佛嗎？台灣號稱有幾百萬的學佛人，很多人也會認為自己在學佛，也自認為是佛教徒；實際上是，很多人表面上看來是在學佛，每天做早課、誦經，也參加佛學讀書會，或者也會跟著師父修學、打坐、修定等等，假日偶爾也會找時間到寺院去做志工，甚至去為貧困者或年老無依者做一些義務性工作，然而這樣就是在學佛嗎？這只不過是造世間善業，或熏習一些表相佛法的佛學常識而已，不算是真正的學佛，可以說是還在外門流轉的階段。又譬如說，現今一般社會慈善團體、外道、民間的鬼神信仰等等，也都在勸善、行善，但這可以說是在學佛嗎？這也只能說是公益慈善事業，屬於世間有漏善法，實質上都不能算是真正的學佛。

為什麼這樣說呢？因為學佛真正的目的，是為了成就佛道，是要具足了知法界的事實、因果的根源正理，以及了知三界一切善法惡法、染法淨法，要了知這一切法都是依據因果的根源—第八識如來藏—而有，因此親證法界的實相第八識如來藏，是學佛最重要的基礎，也是成就佛道最重要的一個前提。而要親證這個第八識如來藏，最重要的是必須對第八識如來藏有正確的知見，而這是要有善知識的教導，而且還必須發起證悟如來藏實相的大心。如果沒有發菩提心、證菩提心的清淨善行，只修這些世間善法的結果，最多只是捨報後，生到欲界天享受，消耗此生行善所得的福報而已。

所以如果您說您在學佛，您有這樣的認知嗎？如果知道，那麼您現在所學的，是否也是朝這個目標在前進呢？如果是，那恭喜您走對路了；如果不是，您是否應該檢視一下，到底是您的根器不夠？還是法不對？如果是法不對，那麼是因為師父沒有實證、錯解，因此導致我們在法上也無法實證？或者是以外道法拿來當作佛法在教導我們，其實講的根本就不是 佛所說的法呢？這樣當然學再久，也不能有所親證。雖然這樣的問題很難以回答，但是要提醒您，如果您想要學佛而有所實證，那麼確定所學是不是真實佛法，就是我們開始修學前就應該先要確認的。

再說，有些團體表面上是佛教單位，實際上所作的事，完全不是佛弟子應該作的，而所教的法，也不是 佛所說的正信佛法。台灣這數十年來，一些很有名的佛教團體，在名義上、表相上看來是佛教團體，也會講經說法，經常也有應時的法會，或者舉辦一些心靈成長的課程等等，然而這些作為就是佛法的修行嗎？他們講經的內容是否如法？是否依據經論的真實義在演述呢？又有一些佛教團體有自己所屬的事業，實際上所得都是納入團體中，甚至有團體把這些所得拿來供給附佛法外道，成為這外道的主要財力來源。聽到這裡您是不是覺得說，怎麼可能呢？同時是不是又會生起一個疑問，難道佛教中的出家師父不能有自己寺院的事業嗎？難道一定要全部都由信眾來供養嗎？

我們接下來就來看看，到底這些佛教團體這樣的行為如不如法、合不合乎戒律的規定。在《根本說一切有部毘奈耶》卷22記載著，因為有六群比丘以利求利，讓當時的外道譏嫌輕賤而說：【云何沙門釋子出物求利，與俗何殊？】意思是輕嫌出家人，而說出家人販售物品求取利潤，跟世俗人有什麼差異？當時其他的比丘們就向 佛陀稟告這個情況。佛陀於是為了這件事情，制了一個戒說：【若復苾芻種種出納求利者，泥薩祇波逸底迦。】如此明白制了一條戒相，禁止比丘們作種種銀錢出納而求利的事，否則就是犯戒，因此出家眾是不應該作營利的事情。俗話說「殺頭的生意有人作，賠錢的生意沒人作」，可知一般人作生意買賣，目的是為了獲利，而出家眾作營利的事情，所為何事？當然也是為了求利，不然何必這麼辛苦，不好好清心修行，還要去開店作生意呢。

可是有人可能又想到了，有些宗教團體作生意，可都不是出家眾在作的喲！都是由信眾在作志工的，這樣他們就不算在營利了嘛。欸！聽似有理，但是到底有理否，我們來看看。佛教團體開店作生意，不是由僧眾執事，而是由信眾在執事，表面上看來，僧眾們並未做這些工作，應該是沒有違犯戒律的規定啊；我們暫且當作沒有違犯戒律，我們再深入來看一下，僧眾沒有直接參與買賣的工作，是由信眾們來承擔這些工作，但是信眾們都是志工、義工，他們都不支領薪水，這表面上看來是在培植福德（大家都知道佛法的修行需要有福德），這看來很正當也很合理，但是各位菩薩您有沒有想過，這些商店開店作生意，不必支付員工的薪水，因為員工都是志工，這不是可以獲得更多的利潤嗎？您想到了嗎？獲得更多的利潤是從信眾的義務付出而得的，他們有沒有把這個利潤拿出來與信眾分享呢？再說您可有想到，因為某些佛教團體這樣做，可能會導致這些商店周遭的商家沒有生意可作，或者同類的商家無法生存下去，這樣不就是直接、間接在與民爭利嗎？這樣實質上就是在營利嘛，因此還是違犯了戒律啊！

再說他們獲取這些財利，到底用到哪裡去了？是用來弘揚如來的正法嗎？或者是另有用途而我們不知道？即使是用來弘揚佛法也還是不如法的，僧眾有僧眾應有的威儀，與一般世間人就應該有所不同，而另有用途又是用在哪裡呢？在《廣論之平議》這本書中這樣講：【再說鳳山寺的「廣論團體」，比之於這些行世間善法之慈善團體則更是等而下之，他們表面是說造善業，其實是以寺院名義在做佛所禁止的出家人買賣營謀的賺錢事業，使得與他們所經營項目同性質的民間數種買賣行業受到擠壓；是與世間諸百工行業爭利，表面是說利益眾生，其實是在損惱眾生；像他們這樣的團體，學人跟隨著努力做義工，結果是共同成就破壞出家戒的三塗之業，未來世將承受破戒共業之不可愛異熟果。……鳳山寺「廣論團體」又以開店賺得之錢財，提供給專弘《廣論》之深重邪見團體而廣弘傳之，共同成就誤導眾生之共業；而學人最初乃是欲發大願、欲學佛道，結果卻因《廣論》之無明邪見及邪教導而誤入歧途，此乃世上最冤枉的事情。所以學人自己應該要有簡擇的智慧，要善選真善知識，善選法義正確的佛教團體，才能學到真正第一義諦的佛法，這才是此生學佛最重要的事。】［《廣論之平議》（一），正智出版社，頁169~170。］所以說，出家人作生意賺錢，這已經違犯出家戒了，又再把所得盈餘拿去提供專門弘揚《廣論》邪淫法的邪見團體，不但自己破戒，還誤導眾生跟著一起造這個共業，隨學者真的是很無辜也很冤枉。以前不知道「廣論團體」這樣的本質，被誤導還情有可原，現在知道了就得趕快離開，不要一心想要修學佛法，卻學到外道法，又與弘揚、推廣外道法的人，一起造下不可愛的三惡道共業，真是情何以堪！誠心勸請您要捨離僧衣崇拜，不要再盲從迷信下去了！人身難得，一失人身，難可得復！

接下來我們來看，尋找真善知識應該要注意些什麼事情。首先要破除自己不如理思惟的心防，伏除慢心，以智慧為前導來簡擇，不可以著相，就是說不應該執著善知識的表相，著相者必定不能找到真善知識。因此，簡擇善知識須注意六點：

第一點、善知識沒有性別之分，善知識只有大丈夫性，也就是菩薩性；世間法上色身所現男女相，在佛法的修證上，只要明心、見性，便可以離男女相，便能為眾生宣說第一義諦法，這就是大丈夫性，因此大家選擇善知識時，切記不可以著於男女相。

第二點、善知識相貌沒有美醜之分，美或醜是世間法才有的主觀分別相，只要明心或見性便是莊嚴相，依止真心如來藏的本來清淨法相，才是真正的莊嚴相，因此我們在選擇善知識時，不可著於外表美醜的相貌。

第三點、善知識沒有世間貴賤之分，因為有些善知識從來不貪名聞利養，一向安忍於貧賤工作，卻是菩薩示現，大家不可不知。

第四點、假善知識大多伶牙俐齒，善於辯說世間法，縱然講得三藏十二部經，因為未證悟，頂多也只能依文解義，甚至錯解經義；有些真善知識，雖然拙於言辭、口才不辨給，但凡有所說都是第一義諦法，因此我們應以智慧來辨別。

第五點、有大名聲或有大道場，卻不一定是真善知識，因為未悟、錯悟的假名大師所講的都是戲論、都是世間法；而有些真善知識可能默默無聞，也不為名聞利養，因此有緣弟子才能親承他的法教而承受法益。

第六點、善知識不一定現聲聞出家之比丘、比丘尼相，而現聲聞相的法師不一定是善知識，因為未證悟故，所說的法非第一義諦法，他們身現聲聞出家相，但心卻未必已出家，執著於世間法，只能稱為凡夫僧。而勝義菩薩僧可能現在家白衣相，菩薩出家相的童子、童女相，或少數現聲聞出家相，可能已悟得真心，或是已眼見佛性，更有地上菩薩摩訶薩，能為大眾宣說少分或多分勝妙的第一義諦法，雖然有不同身相或身分的示現，卻都是身未出家，但心已出家，才是大乘勝義菩薩僧，才是佛的真子。而聲聞僧就算初果乃至四果阿羅漢，都還不是佛的真子，因為他們都不敢也不能荷擔如來的成佛之道、弘法家業的緣故。就像禪宗初祖達摩祖師曾經說過：【若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛；若不見性，剃除鬚髮亦是外道。】《達磨大師血脈論》另外在《華嚴經》中，善財童子五十三參，有四位是一生補處菩薩，有六位是現聲聞出家相的菩薩，而現在家相的出家菩薩，甚至現外道相的菩薩，則有四十四位之多，所以大家一定要打破「現聲聞相的出家法師才是善知識，而現白衣在家相的出家、在家菩薩不懂佛法」的錯誤觀念。因此不可以表相來衡量善知識，如果執著聲聞出家相才是善知識，當我們遇到這四十八位現在家菩薩相的大善知識時，就會大失佛道增上的利益，就很可惜，也不是有智慧的人了。但是有一點，我們必須提醒您注意的是，不要看善財童子參訪的善知識中，有現外道身相的菩薩，就認為外道也是善知識，這不能一概而論，要看這個人的本質，如果他所說的法或者他所作的行為，都背離佛法的正見與正行，那就不能視之為善知識，否則滿街的外道就都可以稱為善知識了，這不可不慎！

那麼在這五濁惡世末法之際，應該怎麼樣才可以值遇善知識呢？我們可以效法善財童子對於善知識應該虔心恭求，並迴向發願與善知識一樣的願心、正直心，願意為眾生無怨無悔地付出，而且我們也要相信，佛陀為了護祐眾生，一定會有所安排，而有真實善知識受 佛之命來此五濁惡世度眾說法，只是我們有沒有因緣和智慧來分別，以及我們能不能信受「不一定只有出家師父才是善知識」，那麼要值遇善知識，就不是不可得了。

因此，各位菩薩修學佛法，想要尋覓真善知識，應先在佛前發菩薩清淨大願，才能與善知識的悲心相應，如此才能有因緣能夠親遇真善知識，親遇後才容易得善知識的攝受；另外，發菩薩清淨大願之後，還要親自在佛前祈求值遇大乘了義究竟正法的因緣早日成熟。

以下提供正覺同修會學員發願文供您參考：

（胡跪叉手唱唸一遍：）

微妙甚深無上法 百千萬劫難值遇

我今見聞得證悟 願解如來究竟義

（起）

南無本師 釋迦牟尼佛（三稱三拜）

正覺發願文

（胡跪叉手唱唸：）

願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師，

願我得遇菩薩僧，受學大乘第一義；

不久見道證真如，隨度重關見佛性，

隨我導師入宗門，親證三乘人無我。

願具妙慧勇摧邪，救護佛子向正道，

普入大乘第一義，受學究竟微妙理；

願隨導師學種智，通達初地法無我，

修除性障起聖性，發十無盡大願王。

願我依佛微妙慧，善修菩薩十度行，

無生法忍增上修，地地轉進無障礙；

乃至究竟菩提果，不捨眾生永無盡，

願我世尊恆慈愍，冥祐弟子成大願。

南無釋迦牟尼佛，南無十方一切佛，

南無大乘勝義僧，南無究竟第一義。

（每遍就地一拜，三遍圓滿）

每唸一遍就地一拜，三遍圓滿。

接著簡單來說明發願文中的一些名相。「見道」就是指親證空性心如來藏，這個見道是進入佛門一窺堂奧的最基本條件。「重關」就是《大般涅槃經》說的十住菩薩眼見佛性。「導師」是指能教導我們明心見性修學第一義諦，更能在悟後指導進修別相智，乃至種智的大善知識。「入宗門」是說進入佛法實證大門，正式開始學佛，這是內門廣修六度萬行的開始，因為未明心之前不能說真正在學佛，只能說是隨順行世間善法，屬外門修的相似佛法，是在修集見道應有的資糧。「人無我」是說依於如來藏所生的五蘊身心都是無常的空相。「種智」是指地上菩薩應學應證的道種智。「法無我」則是深觀如來藏更細膩的法無我相，以及現觀如來藏輾轉所生無量法的無我相，現觀一切法都是依第八識如來藏心所生所顯，外於如來藏即無一法可說，不只可以確認見聞知覺性的人無我性，亦可證驗八識心王及蘊處界百法的法無我性，通達以後即可證得初地菩薩一分無生法忍智。「聖性」是指初地以上菩薩的聖者心性，是大乘修道位的聖種性，是聖位菩薩，而聖位菩薩已經性障永伏如阿羅漢，可以取證無餘涅槃而不取證，故意留惑潤生，來行菩薩道利益眾生；又因為見道所斷二障，異生性永除的緣故，分證五分法身，而這不是凡夫、阿羅漢愚人及賢位菩薩所能思議。「十無盡大願」是說十迴向位滿心，即將入初地心的菩薩，所應發起的盡未來際都不暫捨的十項大悲願，發這十無盡大願來成就初地菩薩所需要的增上意樂。「無生法忍」則是證得二種法無我後，能安忍不退，這是地上菩薩所證增上三學的智慧功德。

各位菩薩，如果能夠理解其中的義理，並經常於佛前如此發願，在心中以至誠心真實發起願文中的心向以後，一定可以蒙諸佛菩薩攝受加持，此生想要值遇善知識絕對不難。

由於時間的關係，說明到這裡，感謝您的收看。

敬祝各位菩薩：色身康泰，一切無礙，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！