各位菩薩：阿彌陀佛！

問候大家身體健康、精神愉快！

「三乘菩提之入門起信」（二），上次的單元中簡略地說明「菩薩要如何安住於娑婆世界」的心態；然而，馬鳴菩薩又開示說：【菩薩在中，心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：「十方所有諸佛菩薩皆得大神通，無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。」作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。】（《大乘起信論》卷2）

所以，今天要和大家一起來看看：「於諸佛菩薩的清淨信容易成就嗎？」若是菩薩生在娑婆世界之中，在心性還是怯弱的狀況之下，難免會擔心：是不是都能夠值遇諸佛菩薩？若無法值遇佛菩薩的話，要如何成就清淨的信心呢？當生起了疑心將要退轉的時候，馬鳴菩薩說應當要這麼想：「十方所有諸佛菩薩皆得大神通，無有障礙，能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。」這樣子想以後，發起利益眾生的大誓願，而一心專念佛及菩薩。

馬鳴菩薩這一部論叫作《大乘起信論》，是要啟發眾生對大乘法的信心。當然，佛法中的「信」是有很多不同的層次，更何況是要說到「淨信」呢？然而，「信」為道源功德母，長養一切諸善根；信進念定慧等五根、五力，也是以「信」為首，所以必須要熏習佛法中「信」的內涵。台灣的學佛人數號稱有幾百萬之多，然而究其實際，是摻雜著一般傳統的民間信仰，甚至於是迷信並供養了鬼神。由於現實生活環境的因素，一部分人生起了邪惡願，希望鬼神幫助其消除冤家債主，所以就普遍地使用咒殺的手法，先以火供來供養鬼神；當然吃人的嘴軟，再加上說，希望都能夠因此而得到供養的鬼神，就因此而受其驅遣；所以其本質並不是佛法，但卻往往假借佛法的名相，而自稱是佛法。而另外一個部分，也是迷信於神祇，但他們不會刻意去傷害其他的眾生，至少生起一分的善願：或求眷屬的平安，或求色身康樂、事業順利，乃至還有所謂的「還願」來答謝神祇的幫忙。

更進一步的「信」，在佛法之中就稱為仰信。這是對佛菩薩「仰之彌高」，相信佛菩薩與一般的鬼神是有所不同的，但又無法瞭解佛菩薩的所知所證，因而以恭敬心而信受佛菩薩的教導；當進一步觀察與思惟之後，才進入解信的地步，但這通常不會是一世、兩世的事，這是因為需要很多劫的熏習，是要配合著修集福德資糧的緣故。因為已經有了解信作為基礎的緣故，更進一步思惟與修學之後，才終於能夠親證佛法：或者是親證解脫道，或者是佛菩提道；由於親證的緣故，信心更加穩固，此時就說是因證法而生信，立名為證信。這時候於佛法的清淨信，更為加深了。這是說，若先前沒有初分的清淨信，是不會想要去實證佛法的；這樣子看來，不但佛法中的淨信，是有其層次的差別，因淨信而想要去實證佛法，所得的證信，就是更進一步的淨信；乃至是隨著實證佛法的一一階位，淨信、證信的層次，都會逐步地深細與穩固。

那麼，佛法之中最基本的「淨信」又是怎麼一回事呢？在《菩薩瓔珞本業經》卷上之中，有著這麼一段記載：【佛子！若退若進者，十住以前，一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生，學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷1）菩薩有五十二個階位，在這一段經文中，提到了「十住以前」，說的是包括初住位一直到十住位這十個住位之前，換句話，就是指十個信位。從因地在凡夫法中，因為一分善根成熟的緣故，而發起了想要成就無上正等正覺的菩提心，卻在十信位之中有著若退若進，而心不得決定的狀況，所以說叫作「退分善根」。這個在十信位之中，若退若進的時劫到底會有多久？佛開示說「若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住」，少則一劫，多則十劫，對於三寶的淨信，才能有初分的圓滿，而於發心想要成就無上正等正覺，是心得決定的；這樣子就說是進入菩薩初住位，開始修證佛菩提道的三大阿僧祇劫。

這樣子看來，要成就對三寶的淨信，並不是一件容易的事情。因為，首先得要於清淨的三寶生起信解、愛樂，也就是說，一世又一世的值遇諸佛菩薩的時候，諸佛當然一定是示現三寶具足；就在聽經聞法的過程中，又看到佛菩薩示現不可思議的神變，經過觀察與思惟之後，於清淨的三寶有了信心：為什麼諸佛成佛之時，說的都是「佛、法、僧」三寶，而不說「僧、法」二寶，或者是說「上師、佛、法、僧」四寶？對此已經有了初步的瞭解，所以才能夠於發心想要成就無上正等正覺，是心得決定的。

為什麼這麼說？難道說於確信「佛、法、僧」三寶，竟是一件那麼難的事嗎？的確是這樣子。三寶這個名相，原本是佛法中「佛、法、僧」三寶，可是由於佛法的博大精深，引起一般世人的愛樂，進而也就藉著佛法中的名相，只是所指稱的標的，卻與佛法是絲毫沒有關係；甚至於有時候是變成戲謔的代名詞，譬如說，眾所周知的「東北有三寶」、「台灣也有三寶」……，乃至說在馬路上「橫衝直撞的三寶」，都是這樣子而被世人所借用的名相。

言歸正傳，現在回頭來說，為什麼會產生只有「僧、法」二寶的狀況？兩千五百多年前，佛陀在世間示現成佛的時候，於菩提樹下明心見性而成佛，這是先有了佛；後來為五比丘轉法輪，度了他們成阿羅漢；「法」是由佛所說，「僧」是從佛聽法而得度，所以「僧、法」都是因佛而有，那麼這個時候，就有了「佛、法、僧」三寶。若是主張或者暗示說，只有「僧、法」二寶：一者，這是違背 佛陀的示現，就已經有謗佛、謗法的過失了。再者，此時第一位傳法的「僧」到底是誰？祂既然可以作為第一位傳法的「僧」，表示衪與其他的「僧」，證法的因緣應該是有先後；有先後的緣故，應該就有差別，若同時都稱為「僧」，那麼傳法與得法的因果，以及「法、僧」二者在佛法上，歸屬上的義理，就會產生了一個錯亂的過失。三者，都同稱為「僧」，難道是說傳法、得法者的證量是不分高下的嗎？所以才全部都只稱為「僧」。佛陀當然也是僧，而且是頂極的僧；因為現見聲聞阿羅漢的僧，其智慧的證量遠不及入地的菩薩勝義聖僧；而入地的菩薩僧又遠不及十地、等覺菩薩勝義聖僧；等覺的菩薩僧也不及於 佛陀的證量。而且 佛陀在世的時候，身相上的示現，就與聲聞僧是不同的：聲聞僧是剃髮的相貌，而 佛陀是示現有髮髻的。所以，佛陀是頂極的僧，是與現聲聞相的阿羅漢僧，證量與示現都是不同的。因此，佛法之中一定是「佛、法、僧」三寶具足的。

然而，時值末法時期，就有聲聞心態極重的學人，每每把 佛陀的畫像，畫得與聲聞僧一樣的剃髮之相；也正是由於這個原因，輾轉到了今天才有人膽敢主張：佛世時聲聞阿羅漢的證量是與佛相同的，所以解脫道就是佛菩提道。又或者是因為 世尊的恩德的緣故，所以才能夠出家學法，卻違背 世尊所說「當來下生彌勒佛」的授記—在彌勒菩薩還沒有示現成佛之前，就授意以自己的形像而塑像—在浴佛節的時候，供學人浴佛、拜佛之用。當有智慧人提出質疑之後，卻說那本來就是塑造 佛陀的形像；可是原來所塑造的形像，卻是剃髮的聲聞相貌，然而卻仍然有數以百萬的學人，依然以之為 佛陀的形像而浴佛、拜佛。這樣子一來，就造成了本來是一個人的謗佛、謗法，這一個人的謗佛、謗法具足了根本、方便、成已；然而，卻又因為一個人的緣故，而使得數百萬的學人，跟著熏習錯誤的佛法，而也有可能跟著謗佛、謗法。這一種的情況，正是雖受佛陀三十二大人相的福德而出家全缺應供，卻反過來做破壞佛法的事。所以，單單是這一個層次，要能夠對「佛、法、僧」三寶的信心是具足的，就已經是不容易的。

那麼，怎麼會有歸依「上師、佛、法、僧」四寶的情況呢？這都是由於外道看見佛門之中氣象萬千，所以覬覦於佛門中的資源，想要來個「鵲巢鳩占」；於是呢，就搖身一變，明明不是佛法中的出家人，卻盜用佛法中的種種名相。佛法之中有某一個法，他們就宣稱說也證得那個法，並且又說所證的法，遠比佛法中那個法還更加勝妙；但其實都是不入佛法之流，是以性力派的外道之法，想要以之取代佛法，然而經過種種的包裝，加以運用宣傳的手法，卻儼然好像是佛門中之人。譬如，在宗喀巴《菩提道次第廣論》卷9之中，有這麼一段文字：【第二者，次說於師須住佛想，故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白……次應為授殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。……說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說云：「我師所說。」許彼一切皆是經義。】這正是歸依「上師、佛、法、僧」四寶的「四歸依」，而且是把歸依上師，擺在歸依佛法僧三寶之前。沒錯啊！他們的歸依是首先「於師須住佛想」，然後「次應為授殊勝歸依」，就是歸依佛法僧三寶。

這就好有一比，比作「挾天子以令諸侯」——把上師高抬成三界之中最尊貴的 佛陀，卻同時反過來說「歸依佛法僧三寶」才是「次等」所應歸依的。這個道理說得通嗎？既然要歸依佛法僧三寶之前，而先恭敬上師，那麼意思不就是說「上師的證量是比佛陀還高」嗎？那麼不就是明擺地在說「上師就是佛上之佛」？可是問題是，佛陀的十號之中，其中有一個名號叫作「無上正等正覺」，意思是說，佛陀的證境是不會被超越的。所以，要眾生於佛法僧三寶之前，先恭敬於他的人，等同宣稱證量是比佛高的，這正是毀謗於 佛陀：說 佛陀不是無上正等正覺，說 佛陀自稱是無上正等正覺是大妄語。然而，卻又反過來要眾生把自己當佛陀一樣恭敬、供養，但這其實是在造作令自己趣向無間地獄的極大罪業。

所以，假如有人說自己的所學、弘傳的都是佛法，也說自己是佛教的一分子，卻反過來說自己的證量是比佛還高的，然後施設了「四歸依」，而破壞了眾生的清淨的三歸依；探究其目的，無非只是要眾生對其言聽計從，才能夠對眾生為所欲為罷了！這其實是在佛教動脈上吸血的外道，而卻反過來說其所修證是高於 世尊的；就是用這樣子的手法，但其實是一方面既貪出家之法，因為可以享受佛門中信眾的供養，而另一方面更貪在家之男女欲法；像這樣子的情況，真的應該說他們是大言不慚！

這正是說，護持眾生的清淨三歸依難，而毀壞眾生的三歸依易啊！而這一個初分的清淨三歸依，卻正是學佛之人，要進入修證佛菩提道的第一個起始點；要成就對三寶的這一分的清淨信，而後才能夠發心想要成就無上正等正覺，是心得決定的，這才說是進入菩薩的初住位。若不是於三寶能夠生起淨信心，學人的心性如何能夠於第一義諦堅固不動呢？因為，初住位開始，若不是依於因地對三寶的淨信，之後怎麼會有信心去求證斷我見的法？怎麼會有信心去求證七住位明心的法？更不要說步步昇進，進一步於佛菩提道的修學，心不悔恨、無有怨嫌、離於增減。而這樣的「淨信」更加圓滿之後，才能夠得度於欲流、生死之流，自己得到了淨信，也讓眾生得到了不壞的淨信；自己住於正法之中，也令眾生安住於正法之中；乃至是進入初地，最後得成於佛。

今天就說到這裡，祝願大家幸福、健康，道業猛進！

阿彌陀佛！