各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之入門起信」單元，今天我們要來探討「大乘菩薩的轉依真如三昧」。

這段論文是在 平實導師《起信論講記》第六輯第4頁開始，論文的內容是：【行住坐臥於一切時，如是修行恒不斷絕，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切煩惱，信心增長速成不退。】（《大乘起信論》卷2）首先我們來談，大乘佛法的修行是以真如三昧為轉依，在《瑜伽師地論》卷51中記載︰「緣真如境，聖道方能轉依故。」在這論中 彌勒菩薩告訴我們，必須緣於真如的境界，也就是親證如來藏以後，緣於真如三昧的境界去修行，大乘菩薩邁向成佛的聖道才能夠展開。大乘菩薩開悟明心之後，就要開始將自己對於三界的執著性滅除掉，也就是滅除對自我的一切貪愛，然後漸次地將我們凡夫染汙的七轉識心相，轉變成清淨的佛地出三界的心相，這種轉變的過程是要長時間的轉依修行；是要降伏覺知心對自己的執著，不斷地加以降伏，修除我執、不斷地去除對自我的貪愛，這樣子歷緣對境，在行住坐臥四威儀一切時中修行，而且恆不斷絕，才能夠漸次得入真如三昧。

平實導師在《起信論講記》中說明：【真如三昧也叫做阿賴耶三昧，這個三昧就是依於真心如來藏（心真如）作為究竟的所依，以這個真心的體性去修學三昧，才是菩薩所修的三昧。舉凡一切法的修行，一切三昧的修行，都必須依心真如第八識為主體而作觀行，永遠都不離心真如而作般若別相智、一切種智的智慧觀行；修學通外道的世間禪定時，也是不離心真如而修證禪定。如此，所有的禪定、一切三昧都依心真如而顯發，都可以確定是依心真如而有、而生，親證三昧而又如是現觀時，就叫作真如三昧，又名阿賴耶三昧。只有這樣正確的修行，才有辦法「究竟折伏一切煩惱」。】（《起信論講記》第六輯，正智出版社，頁5。）

平實導師告訴我們，菩薩道的修行，是一種實證的過程，又稱是轉依。轉依的過程是以實相心如來藏作為轉依的對象，轉依是大乘佛法中實證的重要修行方法，藉由轉依，可以斷除煩惱障與所知障，可以證得涅槃與菩提果。所謂的佛法，是在解脫道及佛菩提道上實證的過程，解脫道是必須盡除煩惱障，佛菩提道必須斷除所知障及煩惱習氣種子隨眠。煩惱障與所知障都可以藉由轉依而斷除，當二障永遠斷除清淨，也不再有煩惱習氣種子隨眠，這樣子才能成就佛道。

《成唯識論》上說：轉依是轉捨依他起性上的遍計所執性，而轉得依他起性的圓成實性。所謂的依他起性，是由於如來藏所生的六根和六塵相觸，相觸的結果，六識就在這根與塵相觸的地方，由如來藏流注出六識心的種子，六識心的功能就出現了，就有了六塵裡面種種分別相出現，這就是依他起性。因為這些都是因緣所生法，所以也叫作緣起自性，如果對這個緣起法的體性不瞭解，產生了執著，那就是妄想自性，又稱為遍計所執性。也就是因為對緣起法不瞭解，所以執著依他起性的六識、六根、六塵，就在這十八界法裡面，對意根，對其餘的十七界加以執著，執著的原因，就是從虛妄想像而出生，因為對於依他起性有虛妄想像，因此產生了執著。譬如誤認為離念靈知的意識心，為真實常住的自我，就是佛教界一種普遍的虛妄想像，由於對依他起性產生了錯誤的理解，所以產生了執著，有了這個執著，就叫作遍計所執性。

眾生因為不知道五蘊十二處十八界法背後有一個真實常住的如來藏，因此對於依他起性的種種法，產生了執著，生起了遍計執性，產生了貪瞋癡而淪墮生死；諸佛菩薩現觀五蘊十二處十八界等等法，都是第八識如來藏心體種種功德中的一個小部分，因此轉依第八識心體的真如性，不會產生執著，不會落入我與我所執當中，知道依他起性，原本不是令人流轉生死的原因，而是因為眾生不能了知覺知心等六識是依他起性，錯誤執著為真實常住的緣起法的緣故，而產生了遍計所執性，所以流轉生死。菩薩就是這樣現觀，轉捨了遍計執性，而轉依第八識如來藏的圓成實性，能夠出離三界而不出離三界，甚至常住在三界當中，就以種種依他起性的無漏有為法來利益眾生，最後圓成第八識心體的無漏有為功德，然後成就佛道。

聲聞乘及緣覺乘，則是分別從現象界中觀察世間萬法是無常、是苦、是空、是無我，或是世間萬法皆是依緣而起，因此斷除對世間萬法以及三界自我的貪愛，這二乘並不否定有一個實相心真如的存在，但是他們所依止修行的對象是世間法，以遠離蘊處界法來斷除煩惱。因此他們只能針對覺知心相應的三界煩惱的現行加以修斷，對於深藏於實相心如來藏中的煩惱習氣種子隨眠及無始無明隨眠，則是無法修斷；因為如來藏藉緣出生了蘊處界世間諸法，而二乘人以遠離蘊處界世間法的修證方式，連如來藏的所在都不清楚的情形下，是無法深入如來藏中，去修除隨逐著眾生眠藏在如來藏中的煩惱習氣種子及無始無明。大乘菩薩則以法界實相心—如來藏—為根本，深入如來藏中所含藏的一切種子進修，在證得無生法忍，修學道種智的過程中，才能究竟斷除一切煩惱習氣種子及無始無明，所以最後能夠成佛。

對於轉依，平實導師曾經以比較白話的開示來說明說：【轉依就是轉變覺知心與意根自己的執我性、不淨性，依止於常住如來藏的無我性、清淨性、涅槃性。悟前都是依止於處處作主的我，依止於見聞覺知的我，現在開始轉變自己而依止常住不壞的如來藏為真實法，認定自己虛妄不實，我見與我執漸次消減了，煩惱漸次減少了，轉而依止從來都無所得的常住心如來藏，這就是轉依，這樣就是「守於真常」。因為如來藏恆常不滅，轉依如來藏時就叫作「守於真常」。】（《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社，頁250-251。）平實導師說︰守於真常也就是安住在真如三昧中。世間人的我，是能夠見聞覺知的我，也就是六識心；或是處處作主的我，也就是意根末那識。這七識心本身虛妄不真實，可是都以為自己真實常住，當我們七識心返觀自心如來藏時，發現在行住坐臥四威儀一切時中，自心如來藏一向清淨無染，無有貪愛等等煩惱，我七識心也是要如此清淨無染，無有貪愛等等煩惱；如來藏心體自住的真如境界才是我們七轉識的究竟歸依，也就是轉依真如法性，也就是大乘菩提中所說的轉依處。

我們舉一個簡單的譬喻，大乘菩薩證悟之後就會發現自我身心之中，有一個絕對的標準，祂像是一把尺，這把尺不是拿來衡量別人，而是拿來作為自己修行的根本依據，這把尺是如此的清淨、自在、客觀、中道，而且含藏有無量無邊的智慧功德，大乘菩薩就是依於身心世界之中這把尺，作為行住坐臥的規矩而深入修行。然而我們身心世界中這把尺，卻是佛教界中人士所不知的，例如在以前有一場座談會中，有位大法師曾經問在場聽眾說：這個世界上有所謂的客觀嗎？不少台下聽眾紛紛點頭，不料大法師卻說：「不！這世上並沒有所謂的客觀，因為所有的客觀都是出自我們的主觀。」大法師認為：「在這世界上，本來就沒有一個人跟你有相同的背景和經驗想法，個性和觀點當然也不同，所謂的客觀，其實都是出自我們的主觀，如果別人跟你的觀點一樣，不表示這個觀點是正確的，只是表示說觀點相同；如果雙方的觀點不同，也不表示這個觀點是錯誤的，只是表示觀點不同。就像螃蟹橫著走，也許牠以為自己走的是直的，每一個人都是主觀的，不必以為自己心中那一把尺一定是直的。」大法師所言似乎有點道理，因為若是以緣起性空、一切法空等認為眾生只有六個識的人而言，現象世界中確實沒有所謂客觀這一件事；因為我們的身心世界，包含六識都是依緣而生無有真實自性，無法成為一個客觀的標準，每一個人都依於自己五蘊的立場作為自我，所以大法師說「所謂的客觀，其實都是出自我們的主觀」；因為這位大法師全部落在意識境界當中。

可是我們再深入仔細地想一想，世界上如果沒有一個客觀的標準，那因果如何來成立呢？譬如說兩軍在暗夜中交戰時，我們在暗夜中發射了一顆砲彈，這顆砲彈有沒有造成對方的傷亡，我們的意識心並不知道，可是因果存不存在？因果絕對是存在的，而且是絲毫不爽！可是意識心並不知道這顆砲彈掉到什麼地方，也不清楚這顆砲彈造成了多少人、或是哪些人的傷亡，或者是死亡、或者是受傷；可見因果的報應，絕對不是由意識心來完成這個善惡業果的酬償作用。我們不能說：意識心雖然不知道，可是祂能夠執持這個業種；因為意識心的功能就是了知境界，既然不了知這個境界，表示不在祂的功能範圍中；這個善惡業種的成立，還是必須由諸法實相的如來藏作為基礎，才能夠在這混亂混雜的戰場成就業果酬償的關係。

我們再回到這位大法師所說「世界上沒有一個客觀的標準」，如果這種說法成立，也就是說每一件事情都是我們主觀的認定，請問：大法師說世界上沒有一個客觀的標準，這種說法是否也是某個人的主觀認知，不是客觀的標準；當然也不是真理。佛法上講因緣果報歷歷不爽，一飲一啄皆註定。這因果成立的標準，是根據您的主觀還是我的主觀，我作惡要上天堂、您行善要下地獄，這您能接受嗎？世間法上有相對待的關係，因此有「人是直著走，螃蟹是橫著走」等相對的關係，這些相對關係，只是我們意識所認知，並不是永不變異的真理，但是相對關係成立的背後，卻是有一個絕對的諸法實相來支持著。有這個諸法實相，才會善有善報、惡有惡報；有這個諸法實相作為根本，我們才能夠說：不計較，一切都功不唐捐；不比較，一切都有因有緣。就是因為這樣，我們的成佛之道才能夠展開，否則一切的修行都是天方夜譚；這個諸法的實相，就是實相心如來藏，祂是因果律則的根本，也是我們轉依的對象，也就是大乘菩薩修行的依據。

在《楞嚴經》卷4中，如來告訴阿難說：【第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同？為異？阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。】（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4）如來告訴阿難說：第一種決定義，你們聲聞緣覺眾人，如果想要捐捨聲聞道而轉修菩薩乘，想要在修學菩薩乘以後進入佛的知見與所見之中，應當要這樣詳細地觀察，因地覺悟時所證的初心，與將來成佛時果地所覺悟的心，是相同的一個心呢、或是不相同的兩個心？阿難！如果在現在因地之時，是以生滅性的意識心作為修習的正因，而想要求證佛地的不生不滅境界，是沒有這種道理的。也就是說，在因地菩薩道修行的時候，必須依於一個真實的法來修行——依於本來自性清淨涅槃的如來藏作為修行的根本，這樣才能夠成就佛地的常樂我淨。如來已經明確地告訴我們，菩薩修證的標的就是不生不滅的第八識如來藏，在因地時這個心稱為阿賴耶識、異熟識；成佛時所證悟的菩提心也是這個第八識如來藏，這時改稱為無垢識。

菩薩在大乘佛法的修行，就是以第八識如來藏內所含藏的一切種智作為修證的內涵，是以轉依作為實證的方法；所以說，大乘佛法的修行是以真如三昧作為轉依，意識本身不可靠，因為祂是虛妄緣起的。譬如有一則心血管藥物的廣告，廣告內容的重點是：當我們上了年紀以後，因為色身衰老、記憶力衰退，所以在日常生活上，對於是否吃過藥、是否已經關了瓦斯等等事情，經常會覺得好像有、又好像沒有；顯然意識本身是虛妄無常，非常不可靠，因為祂是必須緣於良好的色身才能產生。或許有人會說那是凡夫，所以他們的意識是低劣的，我們就是要將意識經由修行，變成時時刻刻清清楚楚、明明白白，其實意識若是能夠時時刻刻清清楚楚、明明白白，我們為何無法記得過去世的種種事情？為何我們睡著時意識就不見了？為何我們打了一針麻醉劑，祂就昏昏沉沉睡著了？

從行住坐臥種種觀行當中都可以確認，我們這個能見聞覺知的意識心是虛妄無常的；若是以不真實的意識作為本修因，果地絕對不可能是真實的佛地境界。我們想想：當我們成佛時，我們會希望我們的佛果是虛妄不實的嗎？會是希望我們的佛果是無常變異的嗎？

因為時間的關係，這個單元就為您說到這邊，非常謝謝您的收看。

祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提。

阿彌陀佛！