各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團的電視弘法節目。今天繼續講解《起信論》，在上一集當中我們已經講完了「菩薩怎麼修行禪那波羅蜜」，在這一集當中，我們要講解的是般若波羅蜜。我們先來看 馬鳴菩薩怎麼說，馬鳴菩薩說：「知法性離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。」（《大乘起信論》卷2）首先我們來看看，什麼叫作「般若波羅蜜」？般若指的就是智慧，然而這種智慧，不是一般世間法的智慧，也不是解脫道的智慧，而是說它是生命實相的智慧；也就是說，它是在親證生命的實相——也就是真實法如來藏，親證如來藏以後，所生起的智慧就叫作般若。剛剛講到說，解脫道的智慧不是般若，為什麼要這樣說呢？阿羅漢他在生前的時候，他雖然證得有餘涅槃，但是他的智慧並沒有證得般若，所以他在生前並沒有到彼岸；那麼阿羅漢在死後的時候，他的五陰都滅了，所以雖然進入了無餘涅槃，但是因為般若是依於意識而有，意識是屬於五陰，五陰不見了，所以他也沒有般若可以到彼岸。所以說般若一定是實相的智慧，解脫道沒有，然而菩薩卻有。那麼「般若波羅蜜」，波羅蜜的意思就是說到彼岸，也就是說，般若波羅蜜就叫作智慧到彼岸，那麼剛剛講了般若就是智慧，那彼岸呢？彼岸是怎麼樣的境界？智慧到彼岸，彼岸是處於什麼樣的境界而說是用智慧到彼岸？

我們來看看《心經》怎麼說？《心經》說：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，這樣子不斷地講，講到說：「乃至無無明亦無無明盡」，還有「無智亦無得」。好，以這樣的說法，就是五陰十八界都空，四聖諦十二因緣也空，一切都空；然而《心經》講的這個空，並不是在指無常而空，如果說《心經》講的是無常空，那麼佛法就變成斷滅論了；然而空無一法，空無三界當中的一法，也不能叫作空無。如果《心經》裡面講的這個空，叫作空無，那學佛到底要作什麼？既然是空無，那你成佛要作什麼？成佛也沒有用啊！所以說《心經》裡面講的不是空，不是真正的無常空，也不是空無。那麼《心經》講的，其實是在講如來藏的自住境界，如來藏真實存在，然而在祂的境界裡面當中，卻沒有任何一法，所以說為「空」。我們剛剛講「波羅蜜」，波羅蜜叫作（到）彼岸，彼岸就是每個人都本具的真實心。所以《心經》才能稱為「心」經（將心用不同的形式顯現），《心經》在講的就是這個真實心，也就是彼岸這個真實心，絕對不是在講我們的意識心。所以說，既然《心經》講的彼岸就是這個心，所以你證悟這個心，才可以說你到達彼岸，然而證悟這個心到底要幹什麼呢？佛說：「依般若波羅蜜多故，遠離顛倒夢想，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，既然依般若波羅蜜多，可以得阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺；所以說：「般若波羅蜜多是無上咒，是無等等咒」，也就是說，不管你持什麼樣的咒，都無法跟「依於般若波羅蜜多」來修行，都無法超過、都無法相比。

這麼看來《心經》這樣子說，我們就可以知道，般若波羅蜜多其實就是成就佛道的根本所依；所以如果說你行菩薩道，沒有般若波羅蜜，那麼你就是在外門，因為你還沒有進入佛道的這個門。入佛道門就是要證得「第八識如來藏」心體的所在，而生起了般若的智慧，所以如果還沒有般若，就說你是「在外門廣修六度萬行」；一旦證得如來藏而有了般若，你所行的六度，叫作「在內門廣修六度萬行」。講完了般若波羅蜜，接下來說，般若波羅蜜要怎麼修？或許您會問說：「你前面不是說，證悟的菩薩就有了般若波羅蜜了嗎？那為什麼還要說，修行般若波羅蜜呢？」好，我們來看看，如果你開悟了以後，其實你雖然是度到了彼岸，而說你有了般若波羅蜜；然而這個般若，是要不斷地修行，修行到成佛為止，所以你依於般若波羅蜜來繼續修行般若。所以說，雖然說你在開悟的時候，有了般若波羅蜜，但是你還沒有成佛啊！所以 馬鳴菩薩就說了，我們要怎麼來依於你已經證悟如來藏，有了般若來修行般若波羅蜜。我們來看看，馬鳴菩薩怎麼說：「知法性離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜。」（《大乘起信論》卷2）首先我們要瞭解，什麼叫作癡闇？「闇」有兩種：一種叫作境界闇，一種是佛法上的愚癡也稱為闇。境界闇可以修行神通來對治，那佛法上的愚癡呢？必須要用智慧來破。因為在佛法上有愚癡，所以 佛就說：「眾生無始以來都處於長夜之中。」不明白的人，聽到我講這一句話，可能會說：「佛啊！白天不是都亮亮的嗎？晚上才有暗啊！為什麼佛會說眾生無始以來都處於長夜之中，都沒有亮的時候？」其實 佛的意思就是在講「癡闇」，也就是因為在佛法上面有無明，眾生從來都不知道，所以說他有愚癡，長夜處於黑暗之中。那麼剛剛講在佛法上的無明所產生的闇，就要用慧來破它，所以慧相對於癡闇來說它是光；然而剛開始得到的慧，其實只是光，只是像燈光一樣而已，它不像 佛一樣，佛的慧就如同太陽一樣的亮，所以說 佛的慧叫作「慧日照大千」。

那麼剛剛講，慧相對於癡闇來說是光，也就是說光有照的功能，所以在《心經》裡面就講：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，也就是說「慧」可以來照，因為它有光所以可以照，所以說，禪宗的祖師會講啊，說：「千年古室一燈即破。」那這個一燈，其實就是慧所產生的燈，也就是說，千年古室講的就是「無明」存在在那邊；所以「一燈」也就是說，你用慧這個燈，可以把它給破了，只要一照它就亮，所以只要你是開悟者，他就可以列入《景德傳燈錄》裡面。當然不是說，每個開悟的都列在裡面，然而傳燈就是傳這個慧燈，也就是說，你開悟了以後，你就是傳燈者，所以才會有《景德傳燈錄》這一本書出現在人間。那麼我們再回到 馬鳴菩薩所說的「知法性離諸癡闇是清淨慧度，隨順修行般若波羅蜜」，那我們要知道，什麼法性離諸癡闇？也就是慧的法性，也就是說，當你有了智慧以後，你要轉依如來藏來看說，這個慧的法性是離開無明的。那麼，或許你會認為說：「那我們智慧不就是破無明而有嗎？」然而一個人如果他有了智慧以後，在智慧上面產生執著了，那他也叫作癡闇。所以 馬鳴菩薩就教導大家說，你要知道，這個法性轉依如來藏，祂本來就離開癡闇的，那麼你不可以執著，執著說你有什麼樣的智慧，因為一切的智慧都是依於末那意識而有，你證得這個慧以後，你要離開了這一法的法執，這樣子才叫作清淨的。也就是說，你要瞭解這樣的道理，才能說你是知道法性離諸癡闇，這樣子的知道，才叫作「清淨慧度」。那你就依於這樣的慧，來轉依如來藏的慧，來隨順修行般若波羅蜜。

那或許你會問啊：「既然菩薩是依般若波羅蜜來修行，那他也要修四聖諦啊！那麼他修四聖諦跟聲聞解脫道來修四聖諦，到底有什麼不同？」我們首先用解脫道來說明四聖諦之間的關係，四聖諦講的就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦；那麼解脫道的苦諦，講的就是八苦，八苦呢？生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離，還有五陰熾盛苦。那麼修解脫道的聲聞人，他從這個八苦來觀察說，其實前面這七苦，都是從五陰來，所以匯歸於一苦，叫作五陰熾盛苦；我的苦是從五陰來的，所以說這是苦的真理。那麼集諦呢？叫作「眾緣和合」，也就是說我前面認知的是：苦是從五陰來的，那麼我的五陰是眾緣和合而成，那因為眾緣和合所以我有苦了，所以集諦講的就是，苦的聚集的原因；因為眾緣和合而有五陰，有五陰而有苦，所以我只要把眾緣和合滅了，五陰就不再出生了，所以這就是集諦。那麼滅諦講的是要滅什麼？因為我的苦，是從五陰十八界而來，所以我只要把五陰十八界滅了，那就是證得滅諦了，然而把五陰十八界滅了，那麼不就是斷滅了嗎？因此 佛就講說，還有個「涅槃本際」常住，所以把五陰十八界滅了，那麼就進入無餘涅槃；無餘涅槃的境界，就是《心經》所說的「是故空中無色，無受想行識」，那樣的境界當中。

那麼，知道了滅諦的境界以後，接下來講道諦，道諦指的是八正道，道叫作方法。八正道主要講的是正見，有了正見以後，你才可以正思惟；因為有了正思惟又增長了正見，那麼有了正見以後，接下來你要在你的身口意行上面讓它清淨；所以要有正語還有正業，正業也就是身行的部分，那麼你活在人間，還沒有證得滅諦以前，你在世間還要存活，所以說你要有正命；那在修八正道當中，你還要正精進，藉由正精進以後把意行也清淨了就叫作正念。然後依於這樣的七種方法，前面所說的七種方法，然後把煩惱給斷除了，而進入了正定，那這樣的八法，它的目的是要幹什麼？它就是要來「滅集諦」，把集諦的這個苦因給滅了。那麼我們接下來來看說，這個苦諦、集諦、滅諦、道諦，從解脫道來看，它的關係到底是什麼？苦諦講的是八苦，從八苦來觀察、來探討我為什麼有苦？苦因是什麼？所以，從八苦觀察苦諦、苦相，然後來得到了集諦，集諦是眾緣和合苦因，那麼有了苦因以後，我們就要把苦因給滅；所以既然知道，苦因是從五陰十八界來，我們當然要把五陰十八界滅掉。所以藉由苦諦、集諦而知道說，我滅諦到底是要滅什麼？然後我滅掉以後的境界，到底是什麼？然後，最後知道了以後，再用道諦的方法來滅集諦而證得滅諦，這就是解脫道修四聖諦。

然而我們來看看，菩薩並不是這樣子修的。菩薩來觀察苦諦的時候，他說，五陰其實是從如來藏而來，轉依如來藏來看呢，如來藏從來無生，無始以來就沒有生的時候，所以一切法都從如來藏來，從來沒有出生的時候；那麼五陰也是一樣，它也是無生，轉依如來藏來看是無生，所以說「諸苦無生」。那麼菩薩來看待集諦的時候，說「諸法平等不二」，為什麼集諦是諸法平等不二呢？所謂諸法就是有為法跟無為法，有為法跟無為法平等不二，為什麼不二呢？我們來看看海水與海浪，海水其實就是海浪啊！但是海浪跟海水，其實有一點差異，但是你又不能說它是二，所以說叫作平等不二。那麼菩薩來看滅諦的時候，既然苦諦是諸苦無生，一切法都無生，所以當然無有生，當然無有一法可滅，所以無法可滅就是滅諦。那道諦呢？道諦主要就是要悟入集諦，悟入集諦的時候就證得滅諦，所以既然前面集諦講的是「諸法平等不二」，當然只要悟入集諦的時候，它就可以證得滅諦了。所以說，我們來看菩薩修四聖諦，我們來看這四聖諦之間的關係，一切法無生就叫作苦諦，那麼有為、無為法平等不二，就叫作集諦，所以藉由道諦再悟入無為法，這時候可以現觀「一切法無生，有為、無為平等不二」，這都是可以現前觀察的，這樣子就叫作道諦。最後你可以親證「有為、無為，無有一法可滅」，這樣子叫作證得滅諦。這樣子的菩薩就叫作依四聖諦的修證，而得到苦集滅道智；依於這樣的智慧，而可以現前觀察「一切法無生亦無滅，非一亦非異」。佛說：「能忍諸法無生性，名為般若波羅蜜。」

今天就講到這裡，謝謝各位的收看。阿彌陀佛！