各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。在此先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？道業精進否？

目前正在演述的單元是「三乘菩提之入門起信」。在上一集中，聖 馬鳴菩薩為我們舉出了五種人我見。接下來聖 馬鳴菩薩繼續為我們開示說：【為除此執，明如來藏無有初際，無明依之，生死無始。】（《大乘起信論》卷2）這個就是說，為了除掉眾生在這五種人我見上面的錯誤執著，所以要跟大眾說明，如來藏是没有初際的，祂没有一個開始的時候。

譬如有人有時候就會想說：「什麼時候眾生開始有如來藏，然後再因為如來藏而流轉生死呢？」這是個無解的題目，因為這是本來如是、法爾如此，法界本來就是如是的，如來藏本來就是無始的；因為如來藏是自己本來就在，没有一個開始的時間，所以眾生的生死，當然也是無始的，都没有一個開始的時候。因此聽到 佛為大眾開示說「依如來藏的存在，所以有眾生的生死流轉，也正是依如來藏的存在，所以聖人們證得涅槃」，眾生就會因此而生起一種顚倒見，認為說，因為如來藏才有生死，所以如來藏就是生死法，我若把如來藏滅了，當然就不會有生死了。這類說如來藏滅了，才不會有生死的人，其實是將一切都滅盡後的空無境界，當作是滅除生死流轉，卻是落入斷見外道所說的斷滅境中，這是因為他們證不得 佛很分明宣說的如來藏，所以就自己發明新說、創見，並故意向大眾說了出來，以顯示出他們在佛法上是有證量的，卻不知道這是一種違背實證聖者的證量，違背 佛的聖教的顚倒見。

還有一種人，想要讓見聞覺知心的自己，常住而不流轉生死，安住於無餘涅槃境界中，殊不知那個覺知心，其實就是「我」啊！而這個我希望自己永遠存在，眾生正因為這個我（常住不滅的我見不能斷掉），所以就會導致生生世世的輪轉生死，所以這個我常住不滅的我見，才是流轉生死的根本原因。還有他們並不曉得這個覺知心，以及處處作主的意根，永遠不可能在三界外存在的，想要出離三界生死苦，就得滅掉意識覺知心，跟作主的意根自己，而没有「我」會輪轉生死，没有下一輩子的我出生，剩下如來藏，祂本來就不生不死，這個才是真正的無餘涅槃。

真正的佛法，才是真正不生不滅的涅槃境界，可是凡夫眾生不瞭解，誤以為 佛說如來藏就是生死的法，所以就想要把如來藏滅掉；同時 佛又說依如來藏得涅槃，眾生同樣不瞭解，就會誤會說，既然是要證得如來藏，才能得到涅槃，如來藏又是生死法，那麼未來我所證的涅槃毀壞了，我就又得去輪迴生死了，這個說法，似乎不可能是 佛說的吧！這部經典有可能是偽經喔！這都是因為誤會跟未確實證得真心如來藏的緣故，就開始以自己所誤會的道理，不斷的否定如來藏，誹謗大乘經典及了義究竟的正法，乃至公開誹謗說「大乘非佛說」，都是因為不瞭解佛法真實義的眾生，隨著那些誤會佛法的大師們以訛傳訛，成就了毀謗真實正法的重罪。

因為眾生總是誤會 佛的開示，自己生起妄想，以為說生死是依如來藏，所以有一個開始，將來依如來藏證得涅槃之後，這個生死才會結束，所以涅槃是後來所證的，那麼涅槃就是依緣而有而生的境界，所以將來涅槃一定會再壞掉，當涅槃壞掉了之後，聖人們就會又重新去輪迴生死。所以說，佛法真的很不容易理解，即使是親證了二乘涅槃，也還是無法真的理解涅槃，更無法真正理解般若的真實意涵，必須要依大乘別教法門的見道，才能如實瞭解佛菩提道是什麼道理。

為了消除眾生這些對於佛法的誤會及執著，所以聖 馬鳴菩薩就為眾生開示說：「如來藏無有初際，無明依之。」這就是說，如來藏没有出生的初際，祂是本來一直都存在的，你也找不到如來藏是從什麼時候開始的，所以如來藏是無始的，而無明是從無始以來就依附於如來藏而有的。如來藏雖然自性清淨，但那是專講祂的自體性，如來藏心體中含藏著七轉識的一切種子，其中也包括七識心相應的不淨法種子，所以祂所出生的七轉識卻是染汙的。只是這些七識心的不淨法種子流注出來的時候，都不會與第八識如來藏相應，如來藏另有祂自己的種子，都是清淨性的、無漏性的，所以如來藏心體自性清淨，而含藏種種七識心相應的不淨法有漏性的種子，如來藏含藏了七識心的不淨種子，這正是《勝鬘經》中所講的「自性清淨心而有染汙」的道理。

由於這個染汙性，所以造作了種種業行，而有了不淨業種，有了這些業種之後就必須受報，所以說「依如來藏有生死」；眾生不瞭解這個道理，這個就是無明。所以無明是依附於如來藏而有的，無明不是存在於虛空中，也不會收藏在別人身上，而是會存在自己的第八識如來藏裡面，跟別人無關，也跟眾生無關。眾生如果能夠瞭解這個道理，就應該知道相信自己有一個真心如來藏，只要把自己的如來藏找出來，然後斷除自己如來藏中的一念無明，自己就可以得到解脫了；斷盡自己如來藏中的無始無明，就可以成佛了。既然是破除掉自己如來藏中的兩種無明，那就與別人的無明無關，虛空中也没有任何的無明會來影響你的道業，所以就不需要擔心別人或虛空中的無明會不會來影響自己、會不會使自己斷了的無明又再生起，不需要牽涉到別人，也跟虛空無關。

為了讓眾生瞭解這個真義，所以聖 馬鳴菩薩告訴眾生說「如來藏無有初際，無明依之」，其中無明依之這個「之」字，就是講如來藏，是說依附於如來藏而有無明，是因為無明依附於這個如來藏。而如來藏追溯到無量劫以前，都没有開始過，都是自己本來就存在的自在性，所以無明當然也就是無始的，既然無明是無始的，那麼眾生因為無明而生死輪迴，當然也是無法追溯到開始的時候啊！因為無明所依的如來藏，無量劫之前就已經存在了，那為什麼要稱為無量劫呢？因為是不可計數，没有辦法計算的，那無量劫之後呢？也是一樣没有辦法計算的。而成佛是盡未來際的，但未來無際，沒有一個邊際可說，所以一般人誤會，成佛以後入涅槃，涅槃之後永滅，什麼都没有了，就是死掉了、斷滅了，將涅槃變成是斷滅法，不曉得成佛所入的涅槃，其實不只是無餘涅槃，還有本來自性清淨涅槃，由這個本來自性清淨涅槃，而斷盡一念無明、無始無明，成就有餘、無餘涅槃，最後成就了佛地的無住處涅槃。佛地真如心的不生不滅境界，本來也是無始的，所以說涅槃是無始的，這個涅槃的境界到未來際時也没有後際的，因此說涅槃是無始無終的，不可以像月溪法師所講的涅槃是無始有終的。

接下來，聖 馬鳴菩薩又為我們開示說：【若言三界外，更有眾生始起者，是外道經中說，非是佛教。】（《大乘起信論》卷2）如果有人說三界之外，還有眾生會生起的話，這就是外道經典中所說的邪見，佛講的諸經中，都不會這麼開示的，因為一切的有情，一定都是在欲界、色界、無色界這三界中生死輪迴，不會有人離開了三界，而在三界外出生與死亡的，因為過了這三界就没有世界了，更何況能有生死呢？過了三界就是無餘涅槃了，就没有三界境界，没有覺知心、意根了，怎麼可能還會有眾生呢？所以眾生不可能在三界外而有的，更不可能在三界外出生與死亡，如果有人說界外有法，那就得請問他，界外有什麼法呢？完全没有任何一法嘛！如果三界外還有法的話，那三界外的法，一定只有無餘涅槃。可是 佛開示過，無餘涅槃中十八界永滅，一切法都是因為有了十八界以後，才可能輾轉出生的啊！十八界永滅了以後，怎麼可能還有法生起呢？無餘涅槃既然是十八界永滅，就更不可能有眾生在三界外出生了。如果三界外另外還有眾生出生，那這些出生在三界外的眾生，是不是都要叫作無餘涅槃位中的阿羅漢呢？但他們是住在三界外，那就是仍然有生有住，就成為了三界外的「有」，「有」就是生死法，如果阿羅漢還會有三界外的生，那就得改名叫作有生阿羅漢，而不能叫作無生阿羅漢了，他們所證得的無生忍，也得改名叫為有生忍了。所以說，三界外根本没有任何一個法的存在，一切法都在三界內。如果三界外還會有法的話，那就一定是在三界內，不能稱之為三界外。所以說，界外有法，這個是一個很矛盾的說法。有智慧的人，只要有正確的正知正見，並加以深入的思惟整理，就會知道那些說三界外還有眾生的生起與死亡，這樣說的人其實就是外道。

接下來聖 馬鳴菩薩開示說：【以如來藏無有後際，證此永斷生死種子，得於涅槃亦無後際。】（《大乘起信論》卷2）由於如來藏没有後際的生死，因為如來藏這個法，没有任何人可以把祂滅掉，所以入無餘涅槃後的如來藏，没有任何有情能夠把祂壞滅，因此如來藏絶對没有壞滅的時候，就算是窮盡十方諸佛的無限神通力量，把祂聚合了，成為了一個大的神力，也毀壞不了一隻小小螞蟻的真如心，乃至於說想要藉此大威神力來傷害小螞蟻的真如心，一絲一毫也都不可能，更不要說一神教天主有限的神通了。這是因為如來藏的體性，法爾如是，祂本來就是這樣的，不像意識的離念靈知心，被人敲一下悶棍就斷了，隨時隨地，都有辦法把祂壞滅掉的；所以如來藏才是真正的金剛心，金剛心如來藏無始以來，從來不曾出生過，怎麼會有壞滅的時候呢？祂永遠没有壞滅斷滅的時候，所以說如來藏没有後際，因為祂永遠都是無生的，一定是有出生的意識等法，才會在未來有壞滅的時候。

如果有一個法，從來不曾出生過，一直都不存在，那這個法未來就一定不會滅，這個法就是虛空；但是虛空無法，只是依色法施設的名相，所以也無所謂的壞滅可說。可是如來藏是有實體性的法，祂確實存在而能出生蘊處界等萬法。蘊處界等萬法的有生，有生之法未來就一定會有滅，可是如來藏從來没有生，從來不生的法，未來又怎麼會滅呢？因此說，如來藏没有後際，祂是盡未來際，都是恆常存在而不會壞滅的。那麼證得如來藏的人，就可以由於證得如來藏的緣故，而永斷生死的種子，因為永斷了生死的種子，所以他證得了涅槃，證得了涅槃，當然也就没有後際的生死可說了。

所以阿羅漢入了無餘涅槃，就不可能再於三界中或三界外出生，就解脫於未來世的無量生死了，聲聞阿羅漢入了無餘涅槃之後，他們的蘊處界都消失了，没有人能夠再熏聞佛菩提，佛為了利樂他們，所以先在他們心中種下一些佛菩提種，並告訴他們說，還有佛菩提才是真正的究竟法，並為他們解說佛地的種種殊勝功德之相。因為阿羅漢們在聽法時，曾經生起了一絲信受歡喜之心，所以將來在無餘涅槃位中，如來藏裡面的自心種子流注，這個佛菩提芽終究會萌發，會使得有一天，如來藏類似一念無明的一念心動產生，這個心一動，意根種子就現前了，就會出生了中陰身，然後生起繼續修學佛菩提的念頭而去投胎。這一投胎出生以後，當他們聽聞到佛菩提的妙法時候，心想：「這才是我要的，原來的無餘涅槃並不是我要的。」這個人就生起了菩薩種性，這就是 佛的善巧方便；對於不迴心的聲聞種性，還是同樣不捨棄他們，還是想要度他們，將來能夠成就究竟的佛道，至於能夠證得如來藏的菩薩們，到了將來成為解脫道上的無學聖人，乃至成佛以後，再經過不可說不可說過恆河沙數的無量數劫，仍然不會斷壞，因為涅槃是依如來藏的不生滅性而說涅槃，如來藏既然是後際永遠不滅，涅槃當然也是不滅的，因為涅槃是你還没證得有餘無餘涅槃之前，如來藏的涅槃性、如來藏的涅槃境界早就已經存在了。所以涅槃是本來就在的，涅槃性是本來就無生的，怎麼可以說涅槃境界以後會斷滅呢？佛法絶對不是這樣說的，也不會有第二種的大乘佛菩提，但是想要真正的懂得這個佛法，就要親證涅槃中的實際，這就得要有大福報，才能明心而真實的證解。

接下來，聖 馬鳴菩薩又為我們開示說：【依人我見，四種見生，是故於此安立彼四。】（《大乘起信論》卷2）由於眾生有人我見，就是以五陰這個人作為自我，這種自我邪見没辦法斷除，依這個自我不壞的惡見，所以就有前面所說的那四種邪見出生。由於眾生不能把這個人我見斷除的緣故，就導致他們對於涅槃的誤解，所以不管 佛怎麼開示，他終究還是會誤解的（儘管佛說得很清楚）。為了這個緣故，平實導師寫出了很多的書，書中把 佛所講的涅槃不生不滅這個道理解釋得很清楚，可是仍然還有許多人讀過之後，還是把它誤會了，這都是由於眾生没有證得如來藏，不能親證如來藏的緣故，就導致他們對於佛菩提道其中的真實義理會生起了種種的誤解。如果他們想要消除這些誤解，也就是想要打破無明，唯一的辦法就是要去證得大乘佛菩提的見道，也就是說找到自己的本有的第八識如來藏真心，找到了這個第八識真心，也就是明心了。如果不能明心，對於涅槃的這些真實義，始終會有或多或少的誤解產生，聖 馬鳴菩薩，也是為了解釋這個道理，所以在此為我們說了人我見等五種邪見。

今天因為時間的關係，我們就先說到這裡。阿彌陀佛！