各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎繼續收看「三乘菩提之入門起信」，我們這個系列主要在演說如來藏的空性跟有性。雖然說它是相應於 平實導師所寫作的《起信論講記》第四輯161頁左右到200頁所說的、實叉難陀三藏所翻譯的《大乘起信論》卷2的卷首的五種人我見，我們主要的只是在演說第一類的錯誤的執著，以真如法身同於虛空，而不瞭解猶如虛空的意思，其實就是不是虛空。就像是你猶如我的父親，那表示你絕對不是我的父親。這虛空外道的破斥，我們之前幾個單元講過了，乃至我們上個單元，所直接針對要來法義辨正清楚的是所謂的「畢竟空」——離開如來藏第八識，不承認三自性當中的圓成實性心這一個真實心（這個具足有性、空性，畢竟空、勝義有一紙兩面，同樣只是一心出生萬法的這樣一個中道心），離開這一個圓成實性心，而來說佛法的真實義就只是緣起性空。那麼我們剛剛上一個單元已經說過了，這樣子的六識論者的緣起性空，它其實就是斷滅空，因為這樣的緣起性空，諸法都是因緣而生、因緣而滅，諸法都沒有它真實自性，沒有它自己常恆不變的自性。所謂的緣起、性空，它其實講的道理，不外就是世俗人根本不需要修學佛法就知道的無常。既然諸法無常就是佛法真實的道理，那佛法還有什麼殊勝可貴之處呢？這也難怪這幾十年來，台灣的佛法乃至包括對岸大陸的佛法，都是淪陷在這一個世俗化的狀況。

好，那我們回到上個單元最後講到的四生偈，那既然諸法就是五蘊、十二處、十八界，我們引用十八界——六根、六塵、六識——來解說這一個自生、他生、共生跟無因生。我們說諸法既然它的範圍不超過十八界，那這十八界當中每一法能夠自己出生自己嗎？很顯然地，不行！那既然自己不能出生自己，自生不可能，那他生可能嗎？十八界當中任何一法十八分之一，可能由十八分之十七其他的某一個法再出生它嗎？只要您稍微有一點邏輯概念，您就知道了，既然在第一個層次不自生，就已經破除十八分之一、十八分之一、十八分之一、十八分之一……，加起來十八分之十八全部的諸法，沒有一法能夠出生自己，那怎麼可能在不自生的第一個層次被出生的法，自己不是恆常、常住，都是生滅之法、無根無因之法，沒有辦法有真實功能體性的法，祂卻能夠來出生其他的法，而成為十八界當中某一法出生的因呢？

如果能夠他生的話，那自生根本在邏輯上就錯誤了。自他都不能夠出生，不管是自己或說自法或他法都不能出生，零加零一樣是等於零，生滅法加生滅法一樣等於生滅法，那自他和合共同來出生，這第三個層次的共生當然一樣是不可能。問題是，既然諸法出生的原因分成兩大類：有因而生、無因而生。有因而生（自生、他生、共生），無因而生就是無因生，不外乎這四種出生的方法。前面三個有因而生已經破斥了，可是最後 龍樹菩薩很清楚的又告訴我們也不是無因而生，那這是告訴我們什麼呢？必定有一法，能夠出生這一些諸法（十八界法）。所以不承認有一個真實心如來藏第八識，離於這個五蘊十八界，不在這五蘊十八界的範疇內，有這樣一個真實心能夠出生五蘊十八界，這樣子的一個六識論者的緣起性空，它必定其實等同於斷滅空。

可是這一個法師他是如何來圓成自己的一個謊話或者邪知見呢？他也說：我這是在講中道啊！因為 龍樹菩薩三論——《中論》、《百論》乃至《大智度論》，或是說有時候是講《十二門論》，他在講的不外就是中道啊，講畢竟空。可是我們這個空不是斷滅空，我們也是空有不二，他是如何說空呢？他說諸法不自生亦不從他生，那這一個諸法不是自生、他生、共生，所以是空。可是諸法又不是無因而生，所以是有。他這樣子的用顛倒知見，套進去他的緣起性空，六識論者的緣起性空，而說他這樣六識論緣起性空是空有不二，他是如何來圓成這樣子的謊話呢？因為諸法是緣起，緣起之法它本身都是空，因為它自性本空，所以他的空是因為諸法沒有真實的自性，諸法都不常住；那他如何來說是有呢？因為諸法還會不斷的緣起，所以他的性空是空，他的緣起是有；所以他說：他的六識論的緣起性空，一樣是空有不二。問題就出在於他的緣起不正是 龍樹菩薩所破斥的嗎？

因為諸法如果要因緣而起，它必定只有自生、他生、共生、有因而生，那有因而生，才來說這個諸法有不斷的因緣生、因緣滅。就好像說海浪不斷的生起，你卻不承認說，背後有一個這樣子的空性、有性同時具足的這樣子一個海浪本體真實心，你卻在海浪上面，十八界（十八個海浪），你既不承認它是真實法，因為你說它都是緣起之法，它沒有自性，沒有自性所以是空，可是你說這個海浪它會不斷的生起，生起之後還會不斷的生起，永遠會不斷的生起，只要沒有解脫輪迴，所以它還是有，所以空有不二。那很簡單的，菩薩們就以這個海浪跟大海本體，這樣的影像的一個譬喻，您就可以很清楚知道他所講的，不外乎就是這個生滅現象界。

如果引用我們剛剛那一張紙的例子，他不過就是在講到這一個有面，從來沒有講到空，講到這個有，當然是世俗的有。我們剛說過了，如來藏祂的空性有性，您都必須要在這一個三界的這樣子的夢裡明明有六趣，空相、有相具足，五蘊十八界具足，依他起、圓成實，而在這邊去講空性跟有性，那這個空性跟有性，我們事實上是依於我們現在的所證所知，我們方便把祂說這一邊是空、這一邊是有，為什麼？因為這個十八界裡面找不到這個真實心，必須要您在十八界上面先斷除掉這個遍計執，在這個相上面先不取相執著，先離開四相，依這樣的公案禪的方式，譬如說禪宗的法門來證真如，證得依他起性上面來告訴我們有一個圓成實性心，雖然這個意識的一念相應慧，所證知的不是真實的那一個無形、無相、無所住的如來藏本體。因為意識連眼識都看不到，意識連耳識都沒有辦法看到；意識這一個生滅心既然連生滅妄心都看不到，怎麼可能你一念慧相應的時候，你能夠講說你所相應的是那個如來藏這個真實心呢？

您在一念慧相應的時候，您只是依於這樣的五蘊運作當中，您證知了有這個如來藏真實存在。換句話說，您從來沒有看到這一個真實的皇帝，八識心王裡面真正至高無上的、出生一切法的這一個王。您所看到的只是這個心王，在五蘊、十二處、十八界當中運作產生的真實性、如如性，讓您能夠證知祂的空性跟有性。換句話說，您只是看到了聖旨，可是因為這個聖旨是十八界當中，您在之前斷身見我見當中，您就已經了知了十八界生滅萬法祂的功能範圍，乃至已經不錯誤的認知祂能夠出生一法，因為祂都是自性本空，都是緣起之法，在斷了身見我見之後，依於這樣子的禪宗的方式來講的話，那您證悟了在五蘊、十二處運作當中別有一法，其實就是 龍樹菩薩四生偈裡面的無因生，這個無因是指在十八界裡面您找不到原因；當然是暗指就是有一個在遍計執、依他起之外的圓成實性心，就是這一張紙的背面。祂那樣子一個中道心，特別強調祂的有性能夠出生萬法；可是這樣子的有性空性的同時證得，所謂禪宗的證真如，就如我們剛剛講的，您絶對不可以錯誤的以為，如來藏就是這一個我所證的意識所了知的對象，如來藏不是意識所了知分別的對象，您在明心證悟的時候，你的一念慧相應，嚴格講只一樣是屬於清淨法塵境界，你所知所見只是一個如來藏在五蘊當中，依於這個真如行相而挾帶而起的一個法，這個法我們方便把祂說是皇帝所發的聖旨。

為什麼說皇帝所發的聖旨呢？因為祂不是十八界任何一法所能夠出生，所能夠偽造出來這個聖旨；可是聖旨畢竟不是第八識心王本身。這個心王，我們有時候在禪宗公案，有一句話叫作太尊貴生，金鑾寶殿，皇帝是深隱在宮內的，您永遠看不到祂。可是因為您斷身見我見了，所以您在五蘊十八界依他起性的運作上當中，您能夠離開遍計執而證知這一個清淨分的，淨分的依他起就是圓成實性心的一個顯現。那這邊的話，簡單的要把這一個比較特殊的法義，簡單的為菩薩們陳述。回來我們剛剛所說的四生偈，我們剛剛簡單的一個演說，很清楚的就告訴了我們，不只是第一種的虛空外道是錯誤的，把這樣虛空執著為法身，以為這個十八界沒有一法，沒有一個波浪能夠離開大海本體而出生，而這波浪的本體都是真如性，就如同大海的本體也是水性、真如性一樣。

既然這個真如性是遍十八界，我們是依於這樣子而說真如無為、虛空無為，以這樣子而說真如心、如來藏、涅槃心，這個無為自在心猶如虛空，可是猶如虛空，絶對不等於祂在這一個生滅現象界，所顯現出來的有色法跟依有色法而顯現出來的虛空相、空相。虛空是空相，空相是依有相而建立，沒有有相，您根本無從去認知何謂空相，沒有一個我，就沒有一個我所取的一個虛空、一個空相，沒有一個虛空旁邊的一個似物質色法相，就沒有一個虛空相。把這樣的空性心，把祂等同於空相，那是完全一個錯誤的認知。而物理學現在所說的這些暗物質、暗能量，那畢竟還不是從這一個本來無一物、什麼都沒有的一個假施設法——所謂色邊色的虛空能夠出生。那如果這樣子可以說，這樣的虛空能夠出生萬法，那豈不是像天人的化生，他也是無因而生嗎？難道虛空會莫名其妙，就讓這一個欲界天的天人或是色界的天人而化生，突然就變化出來嗎？那難道是這個虛空裡能夠儲藏這個有情眾生，應該化生成為天人這樣子的一個業種嗎？有任何一個有情眾生，有任何一個修學佛法的人，看過虛空能夠儲存業種嗎？這是非常不如理的一個說法。

那第二種，《大乘起信論》卷下，前面的這一個五種邪說當中的第二種，所謂的執著以六識論者而來說緣起性空，而來錯誤的演說 龍樹菩薩依中道心而說的四生偈，這樣子的一個一切法皆空、斷滅空，我們也是依於剛剛的這樣子的一個演說，已經作了一個清楚的破斥。那在這一邊的話，既然我們對於這一個空性、有性都是如來藏，依於這一個如來藏而來演說祂的無漏無為性、無漏有為性，我們這裡無妨順便再提到一些相關的部分，那要瞭解這一點的話，很簡單，我們還是回到佛法的根本，佛法當中 佛告訴我們，生滅法、一切有為法「如夢幻泡影，如露亦如電」，不外於五蘊、十二處、十八界。

換句話說，生滅法不可能有第十九界，那以十八界來論，十八界當中六根、六塵、六識有沒有哪一法是如來藏呢？十八界（六根、六塵、六識）當中有沒有哪一法是阿賴耶識呢？可是不管是哪一部經論講到如來藏的、講到阿賴耶識的、講到兩個名相都同時講到的，我們都可以很清楚的知道，譬如經論說：【如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷4）有些經或是有些論也有講到，譬如說 玄奘大師所造的《八識規矩頌》，第八識阿賴耶識祂能夠「受熏持種根身器」，能夠出生十八界。既然生滅法依於 佛所說的，不管是三轉法輪的哪一乘的經典，都很清楚的可以告訴我們沒有第十九界，而剛剛引用四生偈也說過了，十八界的法沒有一法能夠自生，更不用說能夠出生其他的法。

可是阿賴耶識明明就能夠出生六根、六塵、六識，佛法經論裡面也說，如來藏能夠出生其他的生滅法，生滅法只有十八界，阿賴耶識能出生十八界，是不生不滅法，因為祂不在生滅法範疇，如來藏能出生萬法，祂也不在十八界的範疇。如果阿賴耶識跟如來藏不是同一個，那就變成不生不滅法應該要有兩個了，而這顯然有很大的過失。因為一個法之所以是不生不滅法，祂必定是空性心，您不可能在這一個法上面，找到屬於祂所出生的十八界的生滅法的體性；換句話說，祂不可能是數量之法，祂不可能在時間當中，祂不可能在空間當中，祂也不可能跟煩惱相應。這邊講到了一個重點，就是一般人會以為，阿賴耶識是有漏的，而如來藏是無漏的，這是完全一個錯誤的見解。

如來藏，我們是在強調祂無漏的部分。所以才會有經文說，「如來之藏是善不善因」，既然善法不善法都是從如來藏所出生，那請問：當您說阿賴耶識是有漏的時候，是直指這一個真實心（這個自在心本體）有漏呢？還是指祂含藏的種子有漏？而這個有漏的種子出生以後，它可能是一個惡法、不善法，那如果您是以後面的這種講法來講，祂這個能夠受熏持種的這個心體，祂能夠執持眾生造作惡業所產生的惡業種子，然後祂出生這樣子惡業的種子該受的報，乃至祂出生五蘊，而眾生又依五蘊裡頭七轉識的我愛執藏、我癡、我慢乃至這些身見我見的煩惱心所有法而造作了惡業的話，那這一個阿賴耶識，您不可以因為祂含藏這一些現行以後是染污的這些法，而說阿賴耶識是有漏的、是有煩惱的。因為如果這樣子的想法是合乎邏輯的話，那同樣的道理，等同你也應該說如來藏是善不善因，如來藏能夠出生不善法，那如來藏應該也要是染污的了。換句話說，不生不滅法，我們只是勉強說是同一個，因為剛剛說過了，祂其實是不落於數目的，只有色法才能說一個兩個，乃至說心法、意識、意根，我們說依於祂的行相而說一個兩個。

可是這一個不生不滅法，我們只是勉強語言文字施設說，你有你的如來藏、我有如來藏而說一個，可是這樣子的一個真實心、不生不滅心，祂沒有空間、祂沒有顏色，祂也沒有這些七轉識心的行相，祂是不生不滅法。可是這個真實心，祂是有性、祂又是空性，祂的無漏有為性當中，祂有一點就是祂能夠受熏、祂能夠持種、祂能夠記持眾生的善惡業種子。這樣子善惡業的種子儲存以後，像染污種子當發為現行的時候，我們從祂的現行是染污的而說祂的種子是有漏的、是不清淨的，而說這樣能夠含藏這樣不清淨種子的第八識，叫作阿賴耶識。

或是說意根相應的我愛執藏性，能夠讓眾生在三界六道中繼續不斷輪迴的這樣子一個業種、無明種、煩惱種儲存在第八識心體，說祂是一個有漏的第八識。然而這樣子的說法，菩薩們要注意一點：這裡有漏是指祂含藏的種子。第八識從來都是無覆無記性，覆就是染污的意思，會染污、會遮障您我證得的聖法。那稍微熟識唯識的都知道，第八識是無覆無記性，而意根是有覆無記性，既然是無覆、沒有染污，那您怎麼可以因於祂現行之後，產生的法是染污法，而說這一個第八識是染污心、是染污識呢？

嚴格來講，一切眾生所說的染污清淨，都只是在生滅現象界去講。而這一個能夠儲存業種的這一個真實心第八識，祂卻是依於祂的空性，祂不在五蘊十八界當中，而來說祂有真實的功德性。因為我們說過了畢竟空、勝義有是同一個，祂所出生的十八界沒有一法能夠儲存種子，祂儲存的種子不在十八界當中，而依於這樣子的空性、有性具足的阿賴耶識，我們說祂儲存有漏種子。然而離開生滅現象界，你也沒有辦法說這一個含藏染污有漏種子的這個心是有漏；因為嚴格來講，這些種子沒有現行的時候，它隨眠在阿賴耶識當中的時候，一樣是無記性的，是它現行在生滅現象界以後，您才能夠說它是染污、是清淨的。那這一點的話，其實就等同於如來藏是善不善因，一切善法、惡法、清淨法、染污法都從如來藏出生，我們強調祂的一個自性清淨性，而說如來藏是一個自性清淨心。

可是《勝鬘經》也講得很清楚，有兩種法難以了知：自性清淨心難以了知；自性清淨心而有染污亦難以了知。這兩個難以了知，都是依於《勝鬘經》在講說如來藏這一個真實心而說，很顯然的具足這兩個：自性清淨心難以了知，與自性清淨心而有染污。如來藏自性清淨而有染污，那您又應該要瞭解，這其實就等同於《大乘起信論》所說的，合生滅跟不生滅門而說，這一個如來藏有漏的第八識，其實本來就是等於這個有染污的自性清淨心，只是用在講如來藏的時候，我們說如來藏中藏如來，是眾生成佛之因。可是在講阿賴耶識的時候，說祂有漏的時候，其實應該是講祂是凡夫位，是有漏的凡夫位的第八識阿賴耶識，而不可以說這一個阿賴耶識是生滅法。就好像是錯誤的把《百法明門論》當中「一切最勝故」，八識心王的這第八識列在這樣子的第一位當中，而說祂不是六無為法；所以阿賴耶識是有為法，有為就是生滅，所以阿賴耶識是生滅心，阿賴耶識是可滅之法，那就會產生很嚴重的錯誤。

好！那換句話說，對於阿賴耶識的阿賴耶性，我們必須要清楚的了知，那是因為我們在這一個五蘊、十二處、十八界這一個現象界當中，依於這樣子一個生滅法、生滅相的建立，祂含藏這樣子意根相應的我愛執藏性，而產生這些眾生的輪迴染污，而說祂是一個染污識；然而畢竟染污的是祂含藏的種子，而不是第八識心體本身。

詳細的部分，菩薩們有興趣，請參閱 平實導師所寫作的《真假開悟》一書，今天就先演說到這裡。阿彌陀佛！