空性、有性、如来藏(四)

第16集
由正洁老师开示

 

文字內容

各位菩萨:阿弥陀佛!

欢迎继续收看“三乘菩提之入门起信”,我们这个系列主要在演说如来藏的空性跟有性。虽然说它是相应于 平实导师所写作的《起信论讲记》第四辑161页左右到200页所说的、实叉难陀三藏所翻译的《大乘起信论》卷2的卷首的五种人我见,我们主要的只是在演说第一类的错误的执著,以真如法身同于虚空,而不了解犹如虚空的意思,其实就是不是虚空。就像是你犹如我的父亲,那表示你绝对不是我的父亲。这虚空外道的破斥,我们之前几个单元讲过了,乃至我们上个单元,所直接针对要来法义辨正清楚的是所谓的“毕竟空”——离开如来藏第八识,不承认三自性当中的圆成实性心这一个真实心(这个具足有性、空性,毕竟空、胜义有一纸两面,同样只是一心出生万法的这样一个中道心),离开这一个圆成实性心,而来说佛法的真实义就只是缘起性空。那么我们刚刚上一个单元已经说过了,这样子的六识论者的缘起性空,它其实就是断灭空,因为这样的缘起性空,诸法都是因缘而生、因缘而灭,诸法都没有它真实自性,没有它自己常恒不变的自性。所谓的缘起性空,它其实讲的道理,不外就是世俗人根本不需要修学佛法就知道的无常。既然诸法无常就是佛法真实的道理,那佛法还有什么殊胜可贵之处呢?这也难怪这几十年来,台湾的佛法乃至包括对岸大陆的佛法,都是沦陷在这一个世俗化的状况。

好,那我们回到上个单元最后讲到的四生偈,那既然诸法就是五蕴、十二处、十八界,我们引用十八界——六根、六尘、六识——来解说这一个自生、他生、共生跟无因生。我们说诸法既然它的范围不超过十八界,那这十八界当中每一法能够自己出生自己吗?很显然地,不行!那既然自己不能出生自己,自生不可能,那他生可能吗?十八界当中任何一法十八分之一,可能由十八分之十七其他的某一个法再出生它吗?只要您稍微有一点逻辑概念,您就知道了,既然在第一个层次不自生,就已经破除十八分之一、十八分之一、十八分之一、十八分之一……,加起来十八分之十八全部的诸法,没有一法能够出生自己,那怎么可能在不自生的第一个层次被出生的法,自己不是恒常、常住,都是生灭之法、无根无因之法,没有办法有真实功能体性的法,祂却能够来出生其他的法,而成为十八界当中某一法出生的因呢?

如果能够他生的话,那自生根本在逻辑上就错误了。自他都不能够出生,不管是自己或说自法或他法都不能出生,零加零一样是等于零,生灭法加生灭法一样等于生灭法,那自他和合共同来出生,这第三个层次的共生当然一样是不可能。问题是,既然诸法出生的原因分成两大类:有因而生、无因而生。有因而生(自生、他生、共生),无因而生就是无因生,不外乎这四种出生的方法。前面三个有因而生已经破斥了,可是最后 龙树菩萨很清楚的又告诉我们也不是无因而生,那这是告诉我们什么呢?必定有一法,能够出生这一些诸法(十八界法)。所以不承认有一个真实心如来藏第八识,离于这个五蕴十八界,不在这五蕴十八界的范畴内,有这样一个真实心能够出生五蕴十八界,这样子的一个六识论者的缘起性空,它必定其实等同于断灭空。

可是这一个法师他是如何来圆成自己的一个谎话或者邪知见呢?他也说:我这是在讲中道啊!因为 龙树菩萨三论——《中论》《百论》乃至《大智度论》,或是说有时候是讲《十二门论》,他在讲的不外就是中道啊,讲毕竟空。可是我们这个空不是断灭空,我们也是空有不二,他是如何说空呢?他说诸法不自生亦不从他生,那这一个诸法不是自生、他生、共生,所以是空。可是诸法又不是无因而生,所以是有。他这样子的用颠倒知见,套进去他的缘起性空,六识论者的缘起性空,而说他这样六识论缘起性空是空有不二,他是如何来圆成这样子的谎话呢?因为诸法是缘起,缘起之法它本身都是空,因为它自性本空,所以他的空是因为诸法没有真实的自性,诸法都不常住;那他如何来说是有呢?因为诸法还会不断的缘起,所以他的性空是空,他的缘起是有;所以他说:他的六识论的缘起性空,一样是空有不二。问题就出在于他的缘起不正是 龙树菩萨所破斥的吗?

因为诸法如果要因缘而起,它必定只有自生、他生、共生、有因而生,那有因而生,才来说这个诸法有不断的因缘生、因缘灭。就好像说海浪不断的生起,你却不承认说,背后有一个这样子的空性、有性同时具足的这样子一个海浪本体真实心,你却在海浪上面,十八界(十八个海浪),你既不承认它是真实法,因为你说它都是缘起之法,它没有自性,没有自性所以是空,可是你说这个海浪它会不断的生起,生起之后还会不断的生起,永远会不断的生起,只要没有解脱轮回,所以它还是有,所以空有不二。那很简单的,菩萨们就以这个海浪跟大海本体,这样的影像的一个譬喻,您就可以很清楚知道他所讲的,不外乎就是这个生灭现象界。

如果引用我们刚刚那一张纸的例子,他不过就是在讲到这一个有面,从来没有讲到空,讲到这个有,当然是世俗的有。我们刚说过了,如来藏祂的空性有性,您都必须要在这一个三界的这样子的梦里明明有六趣,空相、有相具足,五蕴十八界具足,依他起、圆成实,而在这边去讲空性跟有性,那这个空性跟有性,我们事实上是依于我们现在的所证所知,我们方便把祂说这一边是空、这一边是有,为什么?因为这个十八界里面找不到这个真实心,必须要您在十八界上面先断除掉这个遍计执,在这个相上面先不取相执著,先离开四相,依这样的公案禅的方式,譬如说禅宗的法门来证真如,证得依他起性上面来告诉我们有一个圆成实性心,虽然这个意识的一念相应慧,所证知的不是真实的那一个无形、无相、无所住的如来藏本体。因为意识连眼识都看不到,意识连耳识都没有办法看到;意识这一个生灭心既然连生灭妄心都看不到,怎么可能你一念慧相应的时候,你能够讲说你所相应的是那个如来藏这个真实心呢?

您在一念慧相应的时候,您只是依于这样的五蕴运作当中,您证知了有这个如来藏真实存在。换句话说,您从来没有看到这一个真实的皇帝,八识心王里面真正至高无上的、出生一切法的这一个王。您所看到的只是这个心王,在五蕴、十二处、十八界当中运作产生的真实性、如如性,让您能够证知祂的空性跟有性。换句话说,您只是看到了圣旨,可是因为这个圣旨是十八界当中,您在之前断身见我见当中,您就已经了知了十八界生灭万法祂的功能范围,乃至已经不错误的认知祂能够出生一法,因为祂都是自性本空,都是缘起之法,在断了身见我见之后,依于这样子的禅宗的方式来讲的话,那您证悟了在五蕴、十二处运作当中别有一法,其实就是 龙树菩萨四生偈里面的无因生,这个无因是指在十八界里面您找不到原因;当然是暗指就是有一个在遍计执、依他起之外的圆成实性心,就是这一张纸的背面。祂那样子一个中道心,特别强调祂的有性能够出生万法;可是这样子的有性空性的同时证得,所谓禅宗的证真如,就如我们刚刚讲的,您绝对不可以错误的以为,如来藏就是这一个我所证的意识所了知的对象,如来藏不是意识所了知分别的对象,您在明心证悟的时候,你的一念慧相应,严格讲只一样是属于清净法尘境界,你所知所见只是一个如来藏在五蕴当中,依于这个真如行相而挟带而起的一个法,这个法我们方便把祂说是皇帝所发的圣旨。

为什么说皇帝所发的圣旨呢?因为祂不是十八界任何一法所能够出生,所能够伪造出来这个圣旨;可是圣旨毕竟不是第八识心王本身。这个心王,我们有时候在禅宗公案,有一句话叫作太尊贵生,金銮宝殿,皇帝是深隐在宫内的,您永远看不到祂。可是因为您断身见我见了,所以您在五蕴十八界依他起性的运作上当中,您能够离开遍计执而证知这一个清净分的,净分的依他起就是圆成实性心的一个显现。那这边的话,简单的要把这一个比较特殊的法义,简单的为菩萨们陈述。回来我们刚刚所说的四生偈,我们刚刚简单的一个演说,很清楚的就告诉了我们,不只是第一种的虚空外道是错误的,把这样虚空执著为法身,以为这个十八界没有一法,没有一个波浪能够离开大海本体而出生,而这波浪的本体都是真如性,就如同大海的本体也是水性、真如性一样。

既然这个真如性是遍十八界,我们是依于这样子而说真如无为、虚空无为,以这样子而说真如心、如来藏、涅槃心,这个无为自在心犹如虚空,可是犹如虚空,绝对不等于祂在这一个生灭现象界,所显现出来的有色法跟依有色法而显现出来的虚空相、空相。虚空是空相,空相是依有相而建立,没有有相,您根本无从去认知何谓空相,没有一个我,就没有一个我所取的一个虚空、一个空相,没有一个虚空旁边的一个似物质色法相,就没有一个虚空相。把这样的空性心,把祂等同于空相,那是完全一个错误的认知。而物理学现在所说的这些暗物质、暗能量,那毕竟还不是从这一个本来无一物、什么都没有的一个假施设法——所谓色边色的虚空能够出生。那如果这样子可以说,这样的虚空能够出生万法,那岂不是像天人的化生,他也是无因而生吗?难道虚空会莫名其妙,就让这一个欲界天的天人或是色界的天人而化生,突然就变化出来吗?那难道是这个虚空里能够储藏这个有情众生,应该化生成为天人这样子的一个业种吗?有任何一个有情众生,有任何一个修学佛法的人,看过虚空能够储存业种吗?这是非常不如理的一个说法。

那第二种,《大乘起信论》卷下,前面的这一个五种邪说当中的第二种,所谓的执著以六识论者而来说缘起性空,而来错误的演说 龙树菩萨依中道心而说的四生偈,这样子的一个一切法皆空、断灭空,我们也是依于刚刚的这样子的一个演说,已经作了一个清楚的破斥。那在这一边的话,既然我们对于这一个空性、有性都是如来藏,依于这一个如来藏而来演说祂的无漏无为性、无漏有为性,我们这里无妨顺便再提到一些相关的部分,那要了解这一点的话,很简单,我们还是回到佛法的根本,佛法当中 佛告诉我们,生灭法、一切有为法“如梦幻泡影,如露亦如电”,不外于五蕴、十二处、十八界。

换句话说,生灭法不可能有第十九界,那以十八界来论,十八界当中六根、六尘、六识有没有哪一法是如来藏呢?十八界(六根、六尘、六识)当中有没有哪一法是阿赖耶识呢?可是不管是哪一部经论讲到如来藏的、讲到阿赖耶识的、讲到两个名相都同时讲到的,我们都可以很清楚的知道,譬如经论说:【如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷4)有些经或是有些论也有讲到,譬如说 玄奘大师所造的《八识规矩颂》,第八识阿赖耶识祂能够“受熏持种根身器”,能够出生十八界。既然生灭法依于 佛所说的,不管是三转法轮的哪一乘的经典,都很清楚的可以告诉我们没有第十九界,而刚刚引用四生偈也说过了,十八界的法没有一法能够自生,更不用说能够出生其他的法。

可是阿赖耶识明明就能够出生六根、六尘、六识,佛法经论里面也说,如来藏能够出生其他的生灭法,生灭法只有十八界,阿赖耶识能出生十八界,是不生不灭法,因为祂不在生灭法范畴,如来藏能出生万法,祂也不在十八界的范畴。如果阿赖耶识跟如来藏不是同一个,那就变成不生不灭法应该要有两个了,而这显然有很大的过失。因为一个法之所以是不生不灭法,祂必定是空性心,您不可能在这一个法上面,找到属于祂所出生的十八界的生灭法的体性;换句话说,祂不可能是数量之法,祂不可能在时间当中,祂不可能在空间当中,祂也不可能跟烦恼相应。这边讲到了一个重点,就是一般人会以为,阿赖耶识是有漏的,而如来藏是无漏的,这是完全一个错误的见解。

如来藏,我们是在强调祂无漏的部分。所以才会有经文说“如来之藏是善不善因”,既然善法不善法都是从如来藏所出生,那请问:当您说阿赖耶识是有漏的时候,是直指这一个真实心(这个自在心本体)有漏呢?还是指祂含藏的种子有漏?而这个有漏的种子出生以后,它可能是一个恶法、不善法,那如果您是以后面的这种讲法来讲,祂这个能够受熏持种的这个心体,祂能够执持众生造作恶业所产生的恶业种子,然后祂出生这样子恶业的种子该受的报,乃至祂出生五蕴,而众生又依五蕴里头七转识的我爱执藏、我痴、我慢乃至这些身见我见的烦恼心所有法而造作了恶业的话,那这一个阿赖耶识,您不可以因为祂含藏这一些现行以后是染污的这些法,而说阿赖耶识是有漏的、是有烦恼的。因为如果这样子的想法是合乎逻辑的话,那同样的道理,等同你也应该说如来藏是善不善因,如来藏能够出生不善法,那如来藏应该也要是染污的了。换句话说,不生不灭法,我们只是勉强说是同一个,因为刚刚说过了,祂其实是不落于数目的,只有色法才能说一个两个,乃至说心法、意识、意根,我们说依于祂的行相而说一个两个。

可是这一个不生不灭法,我们只是勉强语言文字施设说,你有你的如来藏、我有如来藏而说一个,可是这样子的一个真实心、不生不灭心,祂没有空间、祂没有颜色,祂也没有这些七转识心的行相,祂是不生不灭法。可是这个真实心,祂是有性、祂又是空性,祂的无漏有为性当中,祂有一点就是祂能够受熏、祂能够持种、祂能够记持众生的善恶业种子。这样子善恶业的种子储存以后,像染污种子当发为现行的时候,我们从祂的现行是染污的而说祂的种子是有漏的、是不清净的,而说这样能够含藏这样不清净种子的第八识,叫作阿赖耶识。

或是说意根相应的我爱执藏性,能够让众生在三界六道中继续不断轮回的这样子一个业种、无明种、烦恼种储存在第八识心体,说祂是一个有漏的第八识。然而这样子的说法,菩萨们要注意一点:这里有漏是指祂含藏的种子。第八识从来都是无覆无记性,覆就是染污的意思,会染污、会遮障您我证得的圣法。那稍微熟识唯识的都知道,第八识是无覆无记性,而意根是有覆无记性,既然是无覆、没有染污,那您怎么可以因于祂现行之后,产生的法是染污法,而说这一个第八识是染污心、是染污识呢?

严格来讲,一切众生所说的染污清净,都只是在生灭现象界去讲。而这一个能够储存业种的这一个真实心第八识,祂却是依于祂的空性,祂不在五蕴十八界当中,而来说祂有真实的功德性。因为我们说过了毕竟空、胜义有是同一个,祂所出生的十八界没有一法能够储存种子,祂储存的种子不在十八界当中,而依于这样子的空性、有性具足的阿赖耶识,我们说祂储存有漏种子。然而离开生灭现象界,你也没有办法说这一个含藏染污有漏种子的这个心是有漏;因为严格来讲,这些种子没有现行的时候,它随眠在阿赖耶识当中的时候,一样是无记性的,是它现行在生灭现象界以后,您才能够说它是染污、是清净的。那这一点的话,其实就等同于如来藏是善不善因,一切善法、恶法、清净法、染污法都从如来藏出生,我们强调祂的一个自性清净性,而说如来藏是一个自性清净心。

可是《胜鬘经》也讲得很清楚,有两种法难以了知:自性清净心难以了知;自性清净心而有染污亦难以了知。这两个难以了知,都是依于《胜鬘经》在讲说如来藏这一个真实心而说,很显然的具足这两个:自性清净心难以了知,与自性清净心而有染污。如来藏自性清净而有染污,那您又应该要了解,这其实就等同于《大乘起信论》所说的,合生灭跟不生灭门而说,这一个如来藏有漏的第八识,其实本来就是等于这个有染污的自性清净心,只是用在讲如来藏的时候,我们说如来藏中藏如来,是众生成佛之因。可是在讲阿赖耶识的时候,说祂有漏的时候,其实应该是讲祂是凡夫位,是有漏的凡夫位的第八识阿赖耶识,而不可以说这一个阿赖耶识是生灭法。就好像是错误的把《百法明门论》当中“一切最胜故”,八识心王的这第八识列在这样子的第一位当中,而说祂不是六无为法;所以阿赖耶识是有为法,有为就是生灭,所以阿赖耶识是生灭心,阿赖耶识是可灭之法,那就会产生很严重的错误。

好!那换句话说,对于阿赖耶识的阿赖耶性,我们必须要清楚的了知,那是因为我们在这一个五蕴、十二处、十八界这一个现象界当中,依于这样子一个生灭法、生灭相的建立,祂含藏这样子意根相应的我爱执藏性,而产生这些众生的轮回染污,而说祂是一个染污识;然而毕竟染污的是祂含藏的种子,而不是第八识心体本身。

详细的部分,菩萨们有兴趣,请参阅 平实导师所写作的《真假开悟》一书,今天就先演说到这里。阿弥陀佛!


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