各位電視機前的菩薩們：阿彌陀佛！

歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。在此先問候大家：少病、少惱否？色身康泰否？道業精進否？

目前正在演述的單元是「三乘菩提之佛典故事」，今天要跟大家介紹的是《雜寶藏經》中所記載的，佛藉由舍衛城內的大長者供養舍利弗尊者與摩訶羅的因緣，為我們所開示的說法乃至祝願的內容……等，應當瞭解是否合於時宜；修習了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行的智慧，在為人說法時，更應該要觀察聽法者，當時是憂傷悲泣呢？還是歡喜快樂的？而知道這個時候，是可以為他說法？還是不可以為他說法？乃至應該為聽法者說什麼樣的法？這樣知時而不妄說的道理。

這個故事的大意是說，過去在舍衛城中有一位大長者，他是城中的巨富，財寶無量，所以他經常輪流地供養僧眾，因此他能夠請到親證三乘菩提的出家人――這樣佛法中真正的沙門――來到家中接受供養。有一天，輪到舍利弗尊者和摩訶羅二人到長者家中接受供養，當他們到達長者家時，長者見到舍利弗尊者前來接受供養，心中非常的歡喜，當時長者家中，派出到海外經商的商人們，不僅都平安順利地返回，並且還帶回大量的珍寶，同時國王還分賜聚落，封賞給這位舍衛城中的大長者，而且大長者的妻子也平安順利地生下了一位男孩，一時間大長者的家中，諸多的喜事同時會集。

這時舍利弗尊者等受供僧眾，進到了大長者家中，接受了大長者的供養，在僧眾接受完供養後，大長者用水將自身清潔，以莊嚴的身相，恭敬地在舍利弗尊者前安置了一個小床座，這時舍利弗尊者就為長者祝願說：「在今天這個吉祥的日子裡，您得到了好的果報，獲得了經商的財利、國王的賞賜，並且還平安地生下了一個男孩以及能夠供養僧眾等，這眾多可喜可樂的事同時會集，讓人很踴躍歡喜，心中也感到欣悅快樂；對於三寶的信心，也因此併發而出，隨著您憶念佛的十力功德，希望以後就像今天一樣，常常有眾多的喜事同時會集。」這時大長者聽到舍利弗的祝願，心中非常的高興，就以兩張上好美妙的細棉布供養舍利弗尊者，卻獨獨沒有布施給摩訶羅。

摩訶羅回到寺院後，心中就感到很惆悵失意，心裡就想說，今天舍利弗尊者所以獲得大長者的上好細棉布供養，這是因為他說的祝願文辭是符合大長者的心意，所以獲得大長者的供養。我現在應當向舍利弗尊者，求取這個祝願文辭；於是摩訶羅就向舍利弗尊者求說：「您向大長者所說的祝願文辭，願您能夠傳授給我。」舍利弗尊者回答說：「這個向大長者所說的祝願文辭，不是可以常常使用的，有的時候可以用，有的時候卻不可以用。」但摩訶羅卻不管這些，只是不斷地向舍利弗尊者請求說：「願舍利弗尊者，您一定要傳授給我這個祝願文辭啊！」於是舍利弗尊者在摩訶羅再三地請求下，不得不將這個祝願文辭傳授給他。

然而摩訶羅在得到舍利弗尊者傳授給他的祝願文辭後，不僅完全忘記了舍利弗尊者所說這個祝願文不能夠常用――有時可以用，有時不能用――這樣的告誡之外，同時他還把祝願文辭，在背得滾瓜爛熟的情況下，心中還生起了一個這樣的念頭，他心想：什麼時候可以輪到我去應齋，這時作為上座，這個時候我就用這個祝願文辭，來為施主作祝願。

終於有一天，輪到摩訶羅以受供僧中的上座身分到長者家接受供養，這時大長者家中，出海經商的商人們損失了大量的財寶，大長者的妻子又是被官司纏身，再加上他的兒子這個時候也死了，大長者家中可以說是諸多不吉祥的事同時會集。所以當大長者在供養摩訶羅等僧眾完畢後，聽到了摩訶羅祝願他以後就常常像今天一樣，這時大長者不禁怒火中燒，隨即就很生氣地將摩訶羅驅打出門。

摩訶羅在被大長者驅趕出門後，心中很是懊惱，於是他就胡亂地走入國王的胡麻田中踩踏胡麻，毀壞胡麻田中的莊稼；這時看守國王胡麻田的人，對於摩訶羅這樣隨意地毀壞胡麻田中的莊稼，這樣的行為非常的生氣，所以就對他加以鞭打，並且命令他作種種勞苦之事。於是摩訶羅就問守麻人說：「我有什麼樣的過失，你要這麼生氣地鞭打我呢？」守麻人這時才向摩訶羅說，他是因為隨意毀壞國王的胡麻田，所以才會被鞭打。這時守麻人才為摩訶羅指出回到祇桓精舍的道路。

只是當摩訶羅離開了胡麻田，向前走了幾哩路後，遇到了人家把割下的麥子堆積成麥垛，在當地碰到了這樣的麥垛，應該是要右繞而行，代表是祈求豐收；如果說你是繞著麥垛左繞而行，就當地來說，這個就是不吉祥的事。只是摩訶羅碰到了麥垛，卻是左繞而行，違背了當地以右繞為吉祥這樣的風俗，於是生氣的麥垛主人，就又以棒棍來打摩訶羅；摩訶羅在被打了之後，他又問說：「我有什麼樣的罪過，你為何不講道理地用棒子來打我呢？」這時麥垛主人才為摩訶羅說：「你為什麽不右繞麥垛？並且祝願說多入、多入，卻是左繞麥垛，而違背了我們的習俗，所以我才會這樣地來棒打你。」然後麥垛主人，這時才為摩訶羅指出回到精舍的道路，摩訶羅因此停留了一會兒，才再次前行。

這次他碰到了喪葬人家，於是摩訶羅便右繞喪葬墓穴而行，並如同右繞麥垛一樣，並祝願說：「多入、多入。」這時喪家主人聽到了就很憤怒，又把摩訶羅捉住好好地打了他一頓，並且對他說你看見死者應當要憐憫說：「從今以後，不要再有這樣的事情發生了！為什麽你反而更說多入、多入呢？」摩訶羅就回答說：「從今以後為人祝願，應當如同你所說的一樣啊！」於是摩訶羅就再次前行，這時他在路上看見有人正在嫁娶，他就按照喪家所教的，為這些嫁娶的人祝願說：「從今以後，不要再有這樣的事發生了！」嫁娶的人聽到之後，當然很憤怒，對於摩訶羅這樣的祝願，他很生氣，於是就用鞭杖來抽打他，甚至於連摩訶羅的頭都打破了。

摩訶羅因為被打，這時候，就只好亂跑來躲避這位抽打他的嫁娶之人，正好遇到有人捕雁，由於驚恐慌張的緣故，所以將捕雁人的羅網把它碰壞了，因此也讓雁群因此而驚散了；打獵人這個時候也很憤怒，又把摩訶羅捉住用棍子打了一頓，這時摩訶羅因為深陷到處被打的痛苦境遇之中，所以向獵師求饒說：「我這沿路來，因為多次的被打，所以精神恍惚，慌不擇路，誤碰了羅網，希望你能夠寬宏大量地放我前行。」獵師回答說：「你既然心中驚懼又慌不擇路，這樣子趕路很容易讓人家誤會，那你為什麼不慢慢地匍匐前行呢？」於是摩訶羅又依著獵師的話，貼著路面向前慢慢地匍匐而行；但是當他在匍匐前行的途中，卻又遇到正在洗衣服的人，以為他要偷衣服，因此他又將摩訶羅抓住，用棍棒打了他一頓，這時摩訶羅因為又被人圍困捉住，所以他急忙向捉住他的洗衣人，詳細地說明了前面的遭遇，洗衣人這才將他放行，讓他回到了祇桓精舍。

當摩訶羅回到精舍後，他對比丘們說：「我今日到舍衛城中的大長者家，接受了大長者的供養後，為他唸誦了舍利弗尊者傳授給我的祝願文，得到的卻是大苦惱啊！」隨後摩訶羅又自己說這個祝願文，讓他被人家打到皮開肉綻，幾乎喪命，於是諸比丘就將摩訶羅帶到佛前，讓他在佛前詳盡地陳述，為什麼被打的因由後。在摩訶羅自陳被打的因由後，佛就為大眾開示說，這個摩訶羅不但是今日有因為說錯話，所以不斷地被人打的因緣，乃至在往昔有個國王的女兒得了一種疾病，這時國王的太史占卜說：「公主必須要到墓地，她的疾病才能獲得解除。」於是公主就帶領著隨從在前往墳地的途中，有兩個商人見到了公主，以及公主的侍從們，妝飾很華貴，心中就不免擔憂說，若是不小心衝撞了他們，恐怕會被處罰，因此心中就生起了恐懼怖畏，於是兩個人就跑到墳地中去躲避。

只是當公主以及公主的隨從人員到達墳地後，其中的一個人，就被公主的侍從抓住，並且割掉了耳朵、鼻子；另外一個人看到了這個情況，心中很著急驚恐，於是他就趴在屍堆中裝死。只是公主為了治療疾病，在當時需要選擇一個剛死亡不久，而且他的皮膚還沒有開始腐爛的死屍，坐在上面來洗澡，這樣才能治療公主所患的疾病。於是公主派人到處尋找，正好找到裝死的商人，尋找的侍從用手去觸摸，發覺裝死的商人，身體還是很柔軟，他們就以為這個是新死的人，所以就用芥末塗滿裝死商人的身體，然後就請公主坐在他的身上來洗澡；由於裝死的商人鼻子裡，充滿了芥末的辛辣氣味，他雖然想忍，卻忍不住而大打了噴嚏起來，他這樣地突然起身坐臥起來，當時就讓侍從們以為裝死的商人是起屍鬼，會給大家帶來種種的災禍，於是大眾就將門關閉起來，不讓公主與裝死的商人進入。

這時公主就很著急，只好緊緊抓著裝死的商人不放，這時裝死的商人，只好以實話告訴公主說：「我只是裝死，只是為了躲避，避免被公主您們的責罰，因為衝撞到了公主而導致的責罰，我確實不是起屍鬼。」於是公主就跟裝死的商人，兩人一起回到城門口，呼叫守衛打開城門，並且為守衛們詳細地解說事實的真實情況，這時守衛將這個事實回報給國王；國王聽完後，他還是不相信這個裝死的商人，他不是起屍鬼，所以他就一直等到所有的軍隊都準備好之後，才敢打開城門。當國王打開城門湊近前一看，這時他才相信，這個裝死的商人，他不是起屍鬼，於是當下國王就說：「女子的身體只能給一個人看到。」於是他就將公主許配給裝死的商人，對於這樣好的結果，裝死的商人心中是很歡喜的。

佛於是接著開示說，那時得到公主的商人就是舍利弗，而被割去耳鼻的商人就是摩訶羅。摩訶羅過去的因緣，就已經是如此，不是今日才有。最後佛告誡比丘眾等所有參與法會的人，若是以後要為人說法乃至祝願，要先瞭解時機是否合宜，也應該修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度的智慧，面對眾生當他在憂愁悲傷，或是歡喜快樂的時候，應當要知道現在所說的法的內容，或是想要祝願的內容，是合於時宜或是不合時宜，不該如摩訶羅一樣，不觀時機而妄加說之。

在看完以上的故事之後，那到底什麼是佛所說的知時呢？在《七知經》卷1中，佛有開示說：【何謂知時？知是時可惟寂滅想，是時不惟受行想，是時可惟慎護想，是為知時，不曉時宜所行，為不知時。】佛說什麼是知時呢？第一個就是知道這個時候應該作的事，就是讓身口意行寂滅的寂滅想。譬如修學四禪八定時，應該要讓什麼法寂靜滅止，才能夠得到禪定的正受。在《雜阿含經》卷17：【佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅；第三禪正受時，喜心寂滅；第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅；識入處正受時，空入處想寂滅；無所有入處正受時，識入處想寂滅；非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」】

第二個就是知道這個時候不應該只有聽聞，思惟法義而已，應該是隨著法的真實義諦來修行，譬如《是法非法經》卷1：【或時有比丘不端正，但隨法多少受行，便從是得譽、得名聞。受法諦隨法行，不自譽亦不欺餘，是賢者法。】這就是說，有的人本身行為並不端正，人前人後的表現並不相同，但他卻是懂得多分、少分的隨著所聽聞到的布施、持戒、般若等佛法的內容，在人前來造作布施、持戒……等種種身口意行，而從中得到稱譽、得到名聲普聞等，這些種種的恭敬供養的世間利益；然而真正受學佛法的真實義理，隨著佛法的義諦而行的人，他不會為了自己的稱譽，也不會為了名聞利養來欺瞞眾生，這才是真正領受到法的真實義諦，而隨著法的真實義理來修行的賢聖之人。

第三個就是知道這個時候，對於所學到的種種善淨、勝妙的佛法，唯有生起審慎守護的念想，這樣才是知時。譬如《般泥洹經》卷1：【又比丘有七財，則法不衰，當善念行：一當有信，見正喜樂。二當有戒，慎護不犯。三當有慚，改過自悔。四當有愧，順所言行。五當多聞，諷誦無厭。六當智慧，深行微妙。七當法施，勿望禮貺。如是七法，可得久住。】佛說對於信、戒、慚、愧、多聞、布施以及佛菩提的智慧，這佛法中的七聖財，應當善於憶念，並且如實地奉行。對於信，應當見到正法要生起喜樂的心；對於戒，應當懂得慎護不犯；對於慚，對於自己的過錯，應當知道要改過自悔；對於愧，面對他人要順所言行；對於多聞，對於佛的正法要諷誦無厭；對於佛菩提的智慧，應該深深地奉行，而讓佛菩提的智慧越來越微妙；對於法施，不要希望有禮贈的回饋，這樣審慎守護七聖財的緣故，七聖財就可以得到久住。最後佛告訴我們，不知道這個時候，要用適宜所行的法，來安止自己的身口意行，這樣就是不知時。

今天因為時間的關係，就先說到這裡。

阿彌陀佛！