歡迎收看正覺同修會所推出的電視弘法節目，這個節目名為「三乘菩提之佛典故事」，裡面所談的都是 佛在經中開示的真實故事，以此來作為我們修行的借鏡，來修正我們不好的行為。

今天所要談的是喪子發狂，這個佛典故事來自於 佛在《生經》卷2開示有關愛別離苦的部分¹，內容大致如下：

有一天，佛在舍衛城祇樹給孤獨園時，舍衛城中有一位男子，他家中繼承香煙的獨子過世了，導致他的精神舉止異於常人；這獨子是父母所疼愛的，就算父母天天看著他，也不會覺得厭倦。由於這位男子喪子之痛，導致他精神錯亂，於是奔走家中各個房間、庭院，以及大街小巷來尋找他的兒子，並哭喊著：「我的兒子啊！來與我相見啊！我到哪裡才能看到你的身影呢？」這位男子後來不知不覺隨著門戶及道路走出舍衛城，來到祇樹給孤獨園，於 佛前站立一旁，並且不發一語。

佛陀看見了，就問他：「到底發生了什麼事，使得原本心神安定而能自我控制的你，現在變成六神無主而容顏憔悴呢？」這位男子向 佛稟白：「因為我唯一的兒子死了，導致我六神無主而容顏憔悴。他是我全家最喜愛、最看重的孩子，沒有一個人不疼愛他，我總是想看著他而不願意捨離。如今我的年紀已經大了，面對獨子的死亡而產生了憂愁，所以迷亂了我的心，每天不由自主地打開廳堂的門窗，又把房門一間一間打開，想要尋找我的兒子，並大聲呼喚：『兒子啊！回來與我相見啊！』」

佛開導這位男子說：「眷屬之間總是因為恩愛而產生了執著，所以在生離死別的時候，就會產生種種悲傷與憂愁，乃至痛哭流涕，而有種種苦惱出現；有相聚就會有別離的時候，有貪愛就會有失去的時候。」這位男子聽到 佛陀開示以後，明了世間種種事都是無常變異、都是虛幻不實，於是清醒了；馬上歸依 佛陀，接受 佛陀的教導而受持淨戒，然後恭敬地向 佛禮拜後離去。

從上面佛典故事的說明可以得到結論，那就是碰到自己親愛的人別離乃至死亡，因而產生了痛苦乃至精神錯亂等現象出現，這也是佛法所說的愛別離苦，它屬於八苦當中的一苦。除了此經所開示愛別離苦的真實例子以外，佛還在《出曜經》卷2開示另外一個有關愛別離苦的真實例子，由此顯示眾生對於自己親屬的離別，乃至於死亡的執著非常深，以至於有種種異於常人的行為發生。這個真實例子內容大致如下：

在佛世，有一位婦人的兒子死了，她心裡非常悲傷，導致精神恍惚而離開城裡，不知不覺來到 佛陀的祇洹精舍附近，她聽聞 佛陀為人天至尊，為世人所尊崇，可以讓眾生免除憂愁而離苦得樂。這位婦人自忖 世尊會有辦法讓她的兒子死而復生，免除她的憂愁，於是來到祇洹精舍禮拜 世尊，並向 世尊稟白整個事情的來龍去脈，希望 世尊能夠讓她的兒子死而復生。

世尊告訴這位婦人說：「妳到舍衛城裡，走遍整個大街小巷，向每戶人家詢問：『家裡是否有從來沒有死過的人² ？』如果有的話，就向這戶人家要火回來，我就有辦法幫妳的兒子死而復生。」婦人聽了很高興，於是入舍衛城走遍了大街小巷，向每戶人家問：「你們家裡有沒有從來沒有死過的人？如果有的話，我跟你們借個火回去。」挨家挨戶詢問的結果，都讓這位婦人敗興而歸；最後她回到家裡抱著死亡的兒子來到 佛的精舍，並向 佛稟白詢問的結果。

佛便向這位婦人開示：「人間有四件事是無常的，哪四件事呢？第一件，一般人所認為的常，都是錯誤認知，它本身是生滅無常的；第二件，富貴之後最後都會歸於貧賤；第三件，合會之後最後還是會別離；第四件，縱使強健的人最後還是會死亡。既然如此，人死了不可能再復生，妳應該未雨綢繆，廣行布施、持戒；並隨著妳自己的能力，布施給孤苦貧窮者、沙門，以及婆羅門等人，未來所獲得果報不可思議。」這位婦人回答：「我愛這個兒子徹入骨髓，為了他，我都不愛惜自己的身命。」世尊為了度化這位婦人，讓她知道世間無常的道理，於是變出了四個大火來，圍繞在這婦人身邊；由於火勢很旺的緣故，導致火氣逼身，使得婦人不得不以兒子的屍體來擋住火氣的逼迫。這時 佛開示：「妳一向愛護兒子徹入骨髓，寧願自己身亡而不願意兒子死亡，然而火氣逼來的時候，卻是以兒子的屍體來擋住火氣。人間微火出現時妳尚且如此，當地獄火出現的時候，其痛苦更勝於世間火百千萬倍不可勝數，妳又如何自保呢？如果妳能夠布施、持戒、忍辱，未來就不會下墮地獄、餓鬼、畜生道而受種種苦，反而可以在人、天享福，乃至可以入涅槃。」

這位婦人聽了，猶如醍醐灌頂一樣，因而醒了；覺得很慚愧也深自悔責，於是對世間的恩愛不再眷念，接著再思惟五陰世間真的很苦；因為這樣的緣故，得以厭離五陰苦，得法眼淨，成為聲聞初果須陀洹。

從上面這兩個佛典故事說明，可以得到三個重點：第一個重點，這種生離死別的苦就是愛別離苦，由於眾生不了知愛別離苦的緣故，看見自己的眷屬別離乃至死亡，往往哭得死去活來，讓人為之側目。第二個重點，眷屬是為我所有的，在佛法名為外我所；所以當親屬離去了乃至死亡，一般眾生都會痛不欲生。第三個重點，既然是我所有的眷屬，當然是以我為中心、不離於我，而我是五陰所成；所以失去了我所有的眷屬，也就像是失去了我自己，愛別離苦也就出現了，而這種苦不離五陰熾盛苦。

首先談第一個重點：愛別離苦，也就是親愛的人與我們生離死別。在世間，凡是有生之法未來必定會壞滅，也包括了自己與親屬合會及別離在內，所以 佛在經中曾開示：「常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者有死。」³ 佛已經很清楚開示，世間所有的法都是眾緣和合而成，既然有生，未來一定會壞滅；縱使現在的親屬非常恩愛，未來一定也會面臨生離死別，只是時間早晚而已！

第二個重點：眷屬是我所有的，為我所擁有。既然失去了親愛的眷屬就像是失去了我自己一樣，一般人當然會痛不欲生，乃至於行為舉止有異於常人的現象出現。所以這兩個佛典故事當中，喪子之痛的男主人與女主人，其行為舉止都超乎一般人；還好都碰到 佛陀為他們開示而都恢復正常，其中的女主人還證得聲聞初果的須陀洹，算是很有福報的人。

第三個重點：愛別離苦不離五陰熾盛苦。這是由於外我所是以我為中心，當然不離我，而我是五陰眾緣和合所成，所以失去了我所擁有的眷屬，當然不離五陰熾盛苦。由於眾生不了知五陰是眾緣和合所成，所以才會有五陰熾盛苦出現；了解五陰熾盛苦的真實內涵以後，才能脫離五陰熾盛苦，未來才有可能證得二乘的解脫果，乃至證得佛菩薩的佛菩提果。因此緣故，有必要探究五陰的真實內涵。

「陰」有遮蓋的意思，五陰就是五種能夠遮蓋眾生智慧的法，使得眾生不能實證三乘菩提，因而在三界當中不斷地輪迴生死。哪五種呢？就是色陰、識陰、受陰、想陰、行陰。由於這五陰（是眾緣和合所成）才有世間的種種行，而世間的種種行都是虛妄不實，沒有一個是真實的。

所謂的色陰，乃是這個色身，是地、水、火、風四大所成，也是藉著四大以及父精母血等緣而成；既然是因緣所生法，它就不是真實法，未來一定會壞滅；所以有生必有死，沒有人生而不死的。又這個色身是由不淨的大地所長養，是污穢不淨的；既然是污穢不淨，色身當然沒有一處是清淨的，猶如活動廁所一樣。可是眾生沒有智慧，不知色身虛幻，所以非常寶愛這個色身，盡在這個色身表面作種種莊嚴，乃至有人為了使自己看起來更年輕、更漂亮而去整形美容等等；將這個色身打扮得漂漂亮亮的，完全不知道這是在活動廁所的表面作種種莊嚴，仍然是臭穢的，有何漂亮可言？有何莊嚴可說？如果眾生能夠觀察自己的色身是污穢不淨的，同時也觀待其他有情的色身亦復如是，就不會將色身當作是真實我，因而在三界當中不斷地輪迴生死而無法出離。

所謂的識陰，乃是有了色身以後，可以藉著這個色身當中的五根去攝取山河大地器世間的外五塵，而由如來藏變現了內六塵；再由五根、意根這六根與內六塵相接觸，因而［如來藏］出生了識陰六識。這識陰六識是依於六根、六塵相接觸而有，是經過根塵觸三和合而出生，是被生的，未來一定會壞滅，所以是虛妄法。又色身本身是虛妄法，更何況是依於色身而有的識陰，當然更是虛妄不實，所以識陰六識本身是虛妄法，不是真實法。

所謂的受陰，乃是有了識陰六識以後，六識領受六塵境界，因而產生了三受或者五受；由於三受或者五受都是識陰六識領納六塵以後而生起的覺受，是依於識陰之後而有，本身是虛妄法，不是真實法。又色陰、識陰本身是虛妄法，更何況是依於色陰、識陰而有的受陰，當然更是虛妄不實，所以受陰是虛妄法，不是真實法。

所謂的想陰，乃是領納六塵境而有的分別，是依於三受或者五受而有的了知，本身是虛妄法，不是真實法。又色陰、識陰、受陰本身是虛妄法，更何況是依於色陰、識陰、受陰和合運作之後而有的法，當然更是虛妄，所以想陰是虛妄法，不是真實法。

所謂的行陰，乃是經過一段時間與空間運作的過程而有的法，是依於色陰、識陰、受陰、想陰和合之後而有的法，本身不是真實法。又色陰、識陰、受陰、想陰，本身是虛妄法，更何況行陰是依於色陰、識陰、受陰、想陰和合運作之後而有的法，當然更是虛妄，所以行陰是虛妄法，不是真實法。由於眾生不了知五陰的虛妄，為五陰所遮蓋，就在這五陰和合運作當中所產生的種種行，造作了種種的善惡業，因此不斷地在三界當中輪迴生死而無法出離。

有智慧的人，譬如二乘人當中的聲聞，聽聞 佛陀的開示，因此透過了四聖諦等法來修行，斷除了三縛結而證得初果，乃至斷了五上分結而成為四果阿羅漢。因為相信佛語開示，知道入無餘涅槃不是斷滅空，還有無餘涅槃本際存在，因此於捨壽時，願意滅盡自己的蘊處界，願意自我消失而入無餘涅槃，因而成就三法印當中的「涅槃寂靜」的道理；由於滅除五蘊的緣故，永遠不再有五陰熾盛苦出現。

緣覺則透過十因緣、十二因緣觀察，證得初果乃至證得四果阿羅漢；由於是自己智慧觀察的結果，知道無餘涅槃還有本際存在，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，於捨壽時，如同聲聞人一樣，願意滅盡自己的蘊處界，願意自我消失而入無餘涅槃，永不在三界出現，再也沒有任何五陰熾盛苦出現了。

菩薩則透過對「五陰我虛妄」的觀察（［四聖諦、十二因緣的修學熏習與觀行，］尤其是「意識我」的虛幻），因而斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見，成為聲聞初果須陀洹；並［建立般若實相的正知正見後］透過參禪的功夫，證得一切有情真心如來藏之所在，成為菩薩初果人。菩薩現前觀察的結果，知道「我」是虛妄的，可是「我」存在的當下，還有一個「真實我」，名為如來藏，與「我」同時同處在一起配合運作。這個如來藏本身不生不滅，卻藉著種種緣出生了生滅不已的我，所以我是從這個真實我如來藏出生，本來就是真實我的一部分，是為真心如來藏的局部體性，不能外於如來藏而有；所以我與真實我如來藏，兩者之間的關係是非一非異。

菩薩如實現觀以後，知道我在生滅不已的當下其實是不生不滅的，這是因為我已經轉依真實我如來藏而說。也就是說，菩薩於我存在的當下，就是在無餘涅槃本際中了—當下就是在涅槃，何必滅盡自己的五蘊而取涅槃呢？所以菩薩不需要如二乘人一樣斷除自己的五蘊而入無餘涅槃，反而藉著不斷出生的五蘊，以及窮盡三大無量數劫精進的修行，來成就佛地既不住生死、也不住涅槃的無住處涅槃，以此來利樂有情無有窮盡。

從上面說明可知，對眾生而言，根本不知道「愛別離是苦」的真實道理，所以面對親屬的生離死別，當然無法忍受，因而有種種的苦惱出現，乃至於有異於常人的行為出現，所以才會在三界當中不斷地輪迴生死而無法出離。對二乘人而言，知道愛別離是苦的道理，因此藉著四聖諦、十因緣等法來修行，因而成就初果乃至四果阿羅漢，於捨壽時願意滅盡自己的蘊處界，願意自我消失而入無餘涅槃，不再於三界現身意，永遠斷除了愛別離苦背後的五陰熾盛苦。菩薩則不然，不忍心眾生不斷地輪迴生死而無法出離，因此發菩提心，行菩薩道來累積自己的福德資糧，以此來求菩薩的真見道；於真見道以後，知道「五蘊是以如來藏為因，藉著種種緣而從如來藏出生，本來就是如來藏的局部體性，不能外於如來藏而有，所以五蘊我與真實我如來藏，本來就是非一非異」；也知道「五蘊現前的當下，就是在無餘涅槃中」，所以不會像二乘人一樣，要斷除五蘊而入無餘涅槃，永不再於三界現身意；反而不斷地出生五蘊，於內門廣修菩薩的六度萬行，不斷地救護眾生，不斷地累積自己的福德與智慧，以此來圓滿第一大阿僧祇劫的修行；又於地上階位不斷地摧邪顯正，不斷地救護眾生，以此來攝受眾生，以此來成就自己的佛國淨土，來圓滿第二大、第三大阿僧祇劫的修行，並於因緣成熟時誕生人間，在菩提座下明心見性，成為四智圓明的究竟佛，利樂有情無有窮盡。

說到這裡時間剛好到了，今天就講到這裡，下一集將由另外一位親教師主講，內容非常精彩，敬請各位菩薩繼續收看。

阿彌陀佛！