各位菩薩：阿彌陀佛！

今天我們要講的佛典故事，是在說有一次，佛在摩竭國界，跟祂的常隨眾五百比丘以及弟子，沿著河岸緩緩而行的時候，發現江中有一根巨大的漂流木，在江中不斷地上下翻滾；這個時候 世尊就藉用這個機緣來作一個開示。世尊在江邊的一棵樹下坐下來的時候，就跟弟子眾開示說：「你們有沒有看到這根大木頭在江中、在那翻滾？」這些徒眾當然就說：「有啊！我們都有看到。」世尊這個時候又繼續開示：「假設這個大木頭不在堤岸這邊停留，也不在對岸那邊停留，更不在江中沉沒；沒有被沖到這邊的岸上被人撈起，也沒有被非人撈起，更沒有在江中（在江水、在原地）一直翻滾而沒有前進，也沒有自然腐敗；當這麼多條件具足的話，這根大木頭它便會逐漸地漂流到大海去。你們修行道業也是這樣，不要靠在任何一邊，要能夠依止這個正道而行，自然能夠修行有所成就。」這整個重點就在說，修行不要落在常見跟斷見這兩邊；這樣的話，不在五欲的境界上追求，不貪求人間的一切名聞利養，也不被天界（欲界天等）的這些境界及想要生天的這種想法所繫縛，因為知道而有正知見的話，就不會像木頭在江水中不斷地打轉而沒辦法進步；自身如果有正確的修行方法，就會逐漸地趣入涅槃的境界。所謂「趣涅槃」它有一個內涵，而它的修行方法就是八正道；八正道的真正義理就是： 正見、正治、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這八個正道是能夠讓我們修行到達涅槃的一套方法。

佛陀在開示這一段話的時候，有一位叫作難陀的牧牛人，倚著木杖遠遠地站著，聽到 佛對弟子眾作這個開示，他就慢慢地走到 世尊的面前向 佛稟報，他說：「我今天沒有靠在這一邊的堤岸，也不在對岸的那個堤岸；不被江中的這個江水打沉沒，也沒有在岸上貪戀這人世間的一切境界；同樣的，沒有被非人、天界的這些境界所繫縛，也沒有在江中不斷地在原地打轉，本身也沒有腐壞掉；那我也一樣可以漸漸地修行，到達涅槃的這個境界。希望世尊能夠允許我加入你們修行的行列。」世尊就跟他講：「你應該把牛牽還給你的主人，這樣才可以出家修道。」難陀就跟 佛說：「這頭牛因為生了小牛的原因，牠會思念這頭小牛，自然而然牠就會返回家裡，並不用我為牠牽引。希望世尊能夠方便讓我直接就加入修道的行列。」世尊回答說：「這頭牛雖然自己會認路回家，但是你應該親手交還給主人，這樣才能夠了結這件事情。」這時候牧牛人難陀聽了 佛的教導，馬上牽起牛回到主人家交付給主人，然後又回到 佛的處所這邊向 佛稟報：「我已經把牛牽還主人，這個事情已經交託清楚了，希望佛陀允許我出家修道。」這個時候 佛就允許他出家修道、受具足戒。

另外一位比丘看到這種狀況，就向 佛稟告說：「佛陀您講的這個此岸、彼岸、江中沉沒，何意？如何是在岸上為人所捉？如何是在岸上被非人所限制？有時候說在江水上、江中原地打滾，或者是說在江中會腐敗，這個是什麼道理？希望佛陀您能夠詳細地來開示。」佛陀就很詳細地說：「這個『此岸』的意思，就是我們執著這個五蘊身——五蘊十八界這個虛妄的我；因這個邪見［編案：指薩迦耶見］而把它［編案：指五蘊身］當成真實，然後為這個五蘊我來造作生死的輪迴業。『彼岸』就是在說『這個五蘊為我』這個不正確的知見雖然已經斷除了，但是想要直接去取證無餘涅槃，乃至有了錯誤的觀念而變成斷見，這都不是正確的修行方法。至於『中沒』就是說，因為貪愛無明遮障的原因，所以對於三界的這個貪愛（尤其是對欲界的這個貪愛）不能自拔，這樣就會隨著貪愛的這個欲心，在那邊不能離開。『在岸上』意思就是追逐人間的色聲香味觸法，就被這個五欲所繫縛而沒辦法出離。至於說『為人所捉』，就是指很多人修行是為了想要求來世的福報，希望能夠當大國王或者當大臣，來統領一般的百姓，這個也是為福所拘。『非人所捉』就是說，有很多人修行是為了希望能夠生欲界天中去享福啊！希望能夠藉著持五戒十善的功德，這樣他修行的結果就生到天界去，這就是被非人所捉。至於說『在江中被江水不斷地在那邊沖擊迴轉』，這就是因為眾生不明白生命的實相；他把正法當成非法，把非法當正法，在那邊疑，疑見未斷，不願意信受正法去好好地修行，那就只有在原地、在那邊蹉跎光陰。至於『腐敗』，它的意思就是說，本身修行的方法就不對；不對的包括邪見、邪治、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，這是八正道的相反，由這些不正確的修行方法，即使你再用功，也不能達到修行的一個成果。」

這時候難陀比丘在幽閑處，他就在那邊好好地用功，自己在那邊思惟，發現：「佛陀這些弟子很多都是尊貴的貴族來出家，他們之所以願意剃除鬚髮學道，是想要能夠修行清淨的梵行來斷除這些煩惱；等到無明永斷之後，生死輪迴也就能夠滅盡。這樣梵行清淨之後，修道中一切應修斷的煩惱都已經斷盡了，那就所作已辦，自己就不會再去受生輪迴三界。」這個時候難陀他基於這樣的思惟之後，然後觀行，就在自己的吉祥座上，馬上［證得］出離三界［的智慧］——證四果阿羅漢；這個時候，難陀對於 佛的這些開示，他就很高興，能夠信受奉行。

如這個故事，佛陀講所有的故事，祂都不是只為了說個故事來讓大家聽，它裡面有實質的東西，包括如何修行的方法，都是藉著這些故事的因緣，來作一個詳細的開示。佛陀一般在講經說法時祂都有分宗、因、喻，佛典故事屬於「喻」的一種方便，它不會離修行的方法、離這個「宗」。今天我們再繼續講解，為什麼這個「趣涅槃」的內涵是八正道？八正道對我們的修行到底有什麼幫助呢？這就是這個故事的重點。它有一個次第性，能夠幫助我們修行，但無非就是聞思修；而聞思修的重點在哪裡？在於我們的戒定慧都要具足，這樣才是三無漏學。從戒的本身來說，就要先說一般的戒，初分為五戒，然後廣說就是成為十戒（就是十善，十善一般都是指身三、口四、意三）；若這樣一一來作「戒」這方面的修持，漸漸就能夠得定乃至開智慧。這樣才是真正的修行方法，而不是只有一個知見而已！這個八正道的內容我們現在一一來說明：

第一個就是正見。這個正見就是學佛要知道方法，這些正確的方法就是四聖諦、「無常、苦、空、無我」這些基本觀念；用這個方法（四聖諦，就是苦集滅道），開始觀察我們的五陰十八界；「五陰十八界究竟是無常、苦、空、無我，沒有一個真實我在裡面」，這個知見建立之後，我們就可以好好的進入修行了。

第二個就是正治。正治就是要離五戒裡面的身三業，也就是殺、盜、淫。想要能夠少造惡業，我們就要受戒；然後守戒守好了，才能夠修禪定。正治的部分是講離身的這三業。

正語就是說要離口四惡，口四善業就是我們講的不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語；我們在日常生活中這樣的攝口，自然而然我們就不造口惡業。

下面一個就是正業。正業就是說，我們身口要去精進，就是持續在我們的日常生活中，就要不造身惡業、口惡業；繼續保持這樣的一個生活方式，這樣就是修行。

再下一個就是正命，正命就是「離諸邪業，不犯道禁」。我們在生活的行業裡面，只要會犯殺、盜、淫、妄、酒的，這種行業我們就不要去做。

再下一個就是正方便。方便呢，古代人說「方便」，其實就是現在說的「方法」，那是古今語言上的不一樣。這個方法是怎麼修行的方法呢？就是要思惟我們觀察的五陰十八界，這些法都是因為我們的貪愛，然後才造成我們在三界中流轉生死沒辦法出離；整個重點就在滅我們的貪愛，這個方法就是［以精進為方便］能滅除對五陰十八界的貪愛。

然後下一個是正念，正念就是我們能夠離開這個「意」的貪瞋癡。剛剛已經有講到身三、口四，現在要講的就是意三——貪瞋癡。我們如果願意離開它，在整個思惟裡面就能知道，我們在起心動念的時候，有沒有對這個三界產生貪瞋癡。我們如果慢慢這樣攝持［不忘心所相應之解脫正見］，自然而然就能夠清淨無為；對什麼清淨呢？對這個三界，尤其是對欲界的貪愛漸漸斷除，就會變成清淨了。

這時候，再下一個就成就正定。因為心不貪著，不貪著的話，我們的心呢就住在自心清淨的境界狀態，所以正定又叫作心得決定。心得決定就不會離這個涅槃道，就是我們會往涅槃這個方向。所謂涅槃其實就是斷盡對五陰十八界的貪愛，這是整個的重點。這時候因定而能夠繼續在這用功，到後來我們就能夠到達涅槃。

這八正道大概就是這樣的一個修行方法，就是這八種方法能讓我們的戒能夠清淨。「身三、口四、意三」已經包括五戒十善，這就是一個能夠持戒清淨的很好的一個方法。戒我們能夠守好，心就不攀緣、不貪愛，那自然而然要修定就容易，這是整個修定的最好方法，所以叫作什麼？「事障未來，性障初禪」。初禪的現起，完全都靠煩惱的斷除；煩惱尤其是指貪愛這個欲界法，下一段我們就來解釋這個煩惱。

一般人都「願消三障諸煩惱」，那什麼是煩惱呢？煩惱是障礙什麼呢？這個斷煩惱，其實煩惱就是貪、瞋、癡、慢、疑、不正見六種根本煩惱。一般人不用記這麼多，我們直接就說「貪愛」，整個根源都來自貪愛。我們為什麼會在欲界呢？因為我們貪愛欲界啊！尤其是人間這個法，人間最大的煩惱，也就是最大的貪愛，就是男女欲啊！因為有男女欲的關係，所以就會有眾生不斷地來投胎，投胎是因為相應，喜歡母或者是父，自然就入胎成為男或女。

所以學佛就是在斷貪愛，這個斷貪愛要透過我們的觀行，觀行（不是在五陰十八界之外有其他的修行方法）就是依於我們的身心，我們把它分成五陰十八界；作五陰十八界的觀行之後，我們發現原來五陰十八界都是無常、苦、空、無我，這時候我們發現它既然不牢靠，那我們的這個貪愛自然就會慢慢地來斷除。在還沒斷除之前，我們如果能夠將貪愛減少，這樣就是伏煩惱，伏煩惱也能夠得定。所以初禪的現起，完全就是因我們對這個欲界愛的降伏，這個降伏要怎麼降伏？一定要透過觀行；觀行的時候，不是離於我們的五陰十八界去作觀行，若那樣就是外道。所以學佛，大家要具足這個正知見，然後利用這八正道的這種方法來歷緣對境，在日常生活中就慢慢地去觀察，然後能夠真的心裡產生厭離感，這樣我們的修行才算進入正確的修行方法。

為什麼說佛法叫作智慧的法？就是它有一些方法，然後能斷這個無明。無明就是不明白的意思，不明白就叫「癡」，癡就是我們不知道我們本來就有一個如來藏——有自性清淨涅槃、有一個本來心叫本來自性清淨涅槃。因為無明所障（就是我們的所知障），所以不明白能夠貫通三世這都是有如來藏才有這個功能。像前六識，其實在我們每天睡著無夢都會成為斷滅。

如果好好地觀察，對我們所面對的生活環境，漸漸貪愛就會減少；貪愛減少了，跟隨著貪愛所現起的慢、疑（就是整個貪瞋癡慢疑），甚至是不正見，都會跟隨著貪愛的減低，而漸漸地能夠讓心能安住在自心清淨的境界，自然定就會現起。定現起之後，從「伏」再進一步面面去思惟，我的這些煩惱、這些貪愛，都來自我們的這些不明白，不明白這些法不牢靠；當我們觀行知道這樣的狀況，自然而然經我們如理思惟之後，就能夠讓我們的意根接受；那漸漸把這些貪瞋癡慢疑，甚至不正見，這種根本煩惱的這些習氣種子就能夠把它降伏，乃至斷除、乃至轉依（這樣才是正確的修行方法），然後一一讓我們得到解脫的功德受用。

今天我們就講到這裡，希望大家學佛無礙、功德圓滿。

阿彌陀佛！