各位菩薩：

阿彌陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增長！

「三乘菩提之入門起信」，今天我們要來介紹：「根本業不相應染」。

馬鳴菩薩在《大乘起信論》提到無始無明所生的染心有六種別，也就是執相應染、不斷相應染、分別智相應染、現色不相應染、見心不相應染以及根本業不相應染。今天我們所要介紹的是屬於這六個染心的第六種，也就是「根本業不相應染」。馬鳴菩薩在《大乘起信論》提到：「六、根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。」(《大乘起信論》卷1)馬鳴菩薩的意思是說，眾生由於不能覺知，或者由於不能完全覺知這唯一法界，也就是第八識如來藏的緣故，所以就會有心不相應無明分別的生起，因此而產生了種種的染心，又因為這個染心的緣故，而有六種的差別不同。

第六種叫作「根本業不相應染」，也就是根本不相應染，以及業不相應染，這是從究竟菩薩地，也就是等覺地想要進入佛地的時候所應斷除的。換句話說，這是等覺菩薩的功課。等覺菩薩所斷的是屬於第八識的部分，也就是第八識所有的七識心不能相應的染污，這些染污並不是初入等覺位菩薩的七轉識所能了知的，所以這個染污就說是不相應的染污。這個不相應染，有根本的不相應染和業不相應染兩種；根本的不相應染是屬於第八識，也就是異熟識的心體，是說第八識還有一些微細的功能差別，這是等覺菩薩入地心位仍不能知道的，是他所應該要斷除的，稱為極細的俱生煩惱障種，也就是業不相應染。

另外極微細的一分所知障染污，也是等覺菩薩所應該斷的，也就是根本不相應染。換句話說，根本的不相應染，就是講這一個異熟識還沒有轉成佛地真如無垢識的時候，祂還有異熟生的種子，因此還有受生的業力存在；這個根本不相應染和業不相應染是有連帶關係的，由於俱生的極微細所知障還沒有斷盡，以及極微細的無記業種還沒有斷盡，所以他的第八識心體中仍然還有異熟生的種子存在；由於這個異熟生的種子存在，導致他還有業的不相應染；由於業的不相應染，就會顯現一分的極微細煩惱障習氣存在，所以兩種七識心不相應染是相通的。也就是說，雖然根本不相應染和業不相應染它們是兩個，但實際上它們是相通的，而且這是菩薩的究竟地，也就是等覺位菩薩所應該斷除的。

菩薩的究竟地除了斷這兩個不相應染以外，還要百劫修相好才能夠成佛。這「百劫修相好」可就不容易了！等覺菩薩所要作的事，真的不是人作的。如果有人需要挑糞，他會去義務幫人挑；人家需要個眼球當藥引子，他就挖眼球布施；無一處非捨命處，無一時非捨命時；比如說：有人要他的頭，他就布施他的頭！有人要一隻胳臂，他就布施他的胳臂！有人要一條大腿，他就布施他的大腿！內財、外財都施了。這樣子經過一百大劫，專修外財的布施、內財的布施。這樣百劫的修福德，才能夠成就將來成佛，這時候的三十二種大人相，以及每一相的八十種隨形好，又在每一個好相中都有無量的好相，這都是從等覺位中的「百劫修相好」而來的。

所以 釋迦世尊的三十二種大人相，只要隨便一相，就夠祂的遺法弟子享用不盡。為什麼呢？因為百劫修相好，得要修多少的福德才能夠成就？在等覺位的百劫之中，無一處非捨命處、無一時非捨命時，連內財都施了，何況外財！祂在整整百劫之中所作的布施，絕對不是小福小德。所以那三十二種大人相，每一相都是要耗去很多的福德才能夠成就的，祂的每一種相好莊嚴都是百劫修來的，每一種相好莊嚴都是以內財、外財來修集無量的福德才能夠成就的。所以隨便一相的福德拿出來，就夠後代的遺法弟子享用不盡，這就是等覺菩薩除了斷除最微細的一分煩惱障習氣種子，以及斷除最微細的一分所知障之外，他還得要百劫修相好，在這百劫中於一切時地廣施內財、外財，完全是在修集福德，是在與眾生廣結善法因緣，確實地履行實踐無我法，也就是對自己的五陰完全沒有任何執著，使得極微細的我執習氣能夠斷除盡淨，因此圓滿三十二種大人相以及無量的隨形好，這樣才算等覺地的圓滿。

所以當等覺菩薩想要成就妙覺如來時，必須修行三件事：第一件事是圓滿成就等覺地的無生法忍智慧；等覺地的無生法忍智慧，是指圓滿一切種智，也就是說等覺菩薩入地心，仍然還有一切所知境中的極微細執著無明，由於這個所知境中的極微細的執著無明，會使得一切種智不能圓滿，所以必須要斷除，這是必須在一切所知境中歷緣對境觀察才能夠斷除的，也就是俱生的極微細所知障還沒有斷盡，仍然還有根本的不相應染，所以需要百劫才能完成。第二件事是斷除極微細俱生的煩惱障，也就是斷除最微細的一分煩惱障習氣種子，也就是要斷除業不相應染。第三件事是修集極廣大的福德，這時候的等覺地的菩薩雖然即將證得無上正等正覺，但是福德仍未具足，三十二種大人相、八十種隨形好仍然還沒有究竟圓滿、究竟殊勝，所以必須以百劫來修諸相好，也就是無一時非捨身時、無一處非捨命處，這樣的百劫修集福德，為佛教、為眾生作一切的布施，對於外財、內財都毫無吝惜。

這樣的在百劫中、在一切的所知境中斷除所知障中極微細的執著愚癡，以及修集福德圓滿後，成就最後身菩薩，住在兜率天觀察世間時節因緣、眾生法緣如果成熟時，就降神母胎，在人間受生，隱其威德神力示現如凡夫一樣，也方便善巧示現出家修行，終於在菩提樹下明心，大圓鏡智、上品妙觀察智、上品平等性智現前，確定必將成佛，又在夜後分曙光將顯，明星出現的時候，睹見明星而見佛性——成所作智現前，頓斷久遠劫來故意所留一分極微細的煩惱障，以及頓斷最後一分極微細的所知障，金剛喻定現前，究竟成佛，住於無住處涅槃，四種圓寂成就圓滿。

人間捨壽後，報身常住色究竟天，利樂十方地上菩薩，以諸化身利樂有情永無盡期，成就究竟佛道，成為大慈大悲大雄大力，無上正等正覺，十號具足的人天導師，也就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊；而且佛同時具足不共法、四無所畏、十力，也就是處非處智力、自業智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力跟漏盡智力，這些都是阿羅漢、辟支佛等所不具備的，也是遠遠不及的。

所以等覺地的圓滿之後，他就要觀察世間何處有眾生得度的緣熟了，然後再尋覓一個適合他降生投胎的地方，那就是要觀察有一對父母，是祖先七代以來都是清白的，才能降神受生入胎。而且示現八相成道，也就是從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。最後身菩薩成佛的時候，才全部斷盡這個根本不相應染，全部都斷盡了；業不相應染，也都全部斷盡；那就表示佛地完全沒有異熟種子了，當然也就沒有異熟生；沒有異熟生，就沒有異熟果報，所以祂就沒有變易生死。換句話說，這時候心真如所含藏的一切種子不再變異：斷了分段生死後變為異熟識，斷了變異生死後，成為佛地真如無垢識，這就是真如緣起。

所以佛地的真如境界，不是靠緣起而能成就的；但卻也是「非緣起」的：這個心真如第八識心體是本來就存在的，第八識心體自身的真如法性也是本來就如此，不是修行而得的，也就是不是修行轉變而後得的，所以是「非緣起，非非緣起」；因此，佛子們得要靠修行的過程緣起，才能成就佛地真如的無垢識功德，有異於因地的阿賴耶識心體功德。佛地究竟境界的第八識功德，是不同於八地以上的異熟識，也不同於七地以下的阿賴耶識，所以說佛地的心真如的廣大功德的成就過程，叫作真如緣起門；如果沒有阿賴耶識心體的本自存在，如果沒有經過三大阿僧祇劫的淨除二障種子與無明隨眠，就不可能有佛地無垢識的真如法性，就不可能有佛地真如的圓滿修證。像這樣子來說真如緣起，怎麼會有過失呢？竟然還有法師說這種微妙且深的真如緣起是外道法呢！所以《起信論》中所說的真如緣起門，才是完全正確的勝妙法，不容許將《起信論》說為外道論。

這意思是說，諸佛都已經沒有異熟果報了，所以 釋迦世尊在人間所示現的十種業報，完全是方便善巧的示現，只是為了警示眾生，即使是小小的業也不能作，也讓眾生知道業果昭昭不爽，大家都應該要小心。這是 佛對五濁惡世眾生的方便示現，所以要成就佛地無垢識的真如法性，以及圓滿修證佛地真如之前，必須先斷除一分極微細的煩惱障，以及頓斷最後一分極微細的所知障這兩種無明，也是屬於根本業不相應染。所以一直要完全斷了這個根本業不相應染，才能夠圓滿修證佛地真如。所以 馬鳴菩薩說：「根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如來地之所除滅。」

三乘菩提之入門起信——根本業不相應染心，我們就為大家介紹到這邊。最後我們也簡單地針對無始無明所生的六種染心作個複習，也就是第一種叫作「執相應染」，這種與執相應的染心其實就是與意識相應的斷續分別我執，聲聞緣覺及信相應地，也就是十信滿心的諸菩薩能遠離。第二種染污叫作「不斷相應染」，這個不斷相應染就是講意根的相應染污，意根的相應染污，是從無量劫以來就一直存在的，而且祂從來不間斷的，除非入了無餘涅槃，所以稱為不斷相應染，所以也稱作意根相應的俱生相續我執，這個不斷相應染在信地滿心位的菩薩們由於勤修佛法的力量，而能夠少分的遠離，而且要到淨心地——也就是初地的滿心才能夠永盡無餘，也就是斷盡思惑而留惑潤生的意思。第三種染污叫作「分別智相應染」，這種分別智相應染心，是指意識的分別性，這種分別性又稱之為分別的斷續法執，從具戒地乃至具慧地能少分離，一直要到無相行地才能夠得永盡；具戒地是指，二地滿心菩薩的境界；具慧地的範圍是從三地入地心開始，一直到六地的滿心位為止，都叫作具慧地；無相行地，就是七地滿心菩薩的境界，所以這種分別智相應染心，從二地滿心菩薩一直到六地滿心位為止能夠少分遠離，一直要到七地滿心菩薩的境界才能夠永遠斷盡。

第四種染污叫作「現色不相應染」，這種現色不相應染心，也就是障礙現色功德的染污，是末那相應而不與意識相應的，因為意識不能了知它，所以叫作現色不相應的染污，這一種意識不相應的障礙現色的染污，也就是末那相應的染污，一直要到色自在地，也就是八地菩薩才能滅除，所以 馬鳴菩薩說它是色自在地之所除滅。第五種染污叫作「見心不相應染」，這種見心不相應染，是講種子識的部分，將七轉識全部總和來說，是我們的七轉識所無法了知的，表示它非常的微細，不是眾生、阿羅漢乃至八地菩薩所能知道的；這個見心不相應染，是要在九地斷一分，進入十地時再斷一分，一直要到了十地滿心，也就是心自在地才能夠滅除。第六種染污叫作「根本業不相應染」，這種根本業不相應染，分為根本不相應染以及業不相應染，也就是極微細的一分所知障染污，以及極微細的俱生煩惱障種，這種根本業不相應染是從究竟菩薩地，也就是等覺地想要進入佛地的時候所應滅除的。

這無始無明所生的六種染心，其實就是大乘別教菩薩在五十二位階修證時所必須要斷除的；也就是說大乘別教菩薩，在佛菩提道的修行，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺位，這五十二個位階的每一個位階修行時都有他的功課，也就是有他必須斷除的染污心，隨著他的染污心越來越少，心越來越清淨，他才能夠再往上一個階位邁進，經由五十二個階位的菩薩修行，才能夠次第圓滿佛道的修證。

所以要圓滿佛道的修證，就必須要斷除無始無明所生的六種染心，而 馬鳴菩薩在《大乘起信論》提到，這六種染心是由於眾生不能覺知，或者由於不能完全覺知這一法界，也就是第八識如來藏的緣故，所以才會有這些心不相應無明分別的生起，因此而產生了種種的染心。所以必須要先證得這第八識如來藏，打破無始無明並轉依於如來藏，才能夠一一地斷除這些染污心，成就一切種智，圓滿佛道的修證。三乘菩提之入門起信——無始無明所生的六種染心，相關的六個單元，我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家！

也敬祝大家：色身康泰，學法無礙！

阿彌陀佛！