各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎您繼續收看「三乘菩提之入門起信」第83集。

今天我們所要講解的是「染心能障真如根本智」。在前面一大段的論文之中，馬鳴菩薩說明了染心有六種的差別不同。從第一種的與凡夫相應的執相應染，一直到第六種，要究竟成佛時才能完全淨除的根本業不相應染，並且解說了相應義以及不相應義的道理。接下來，馬鳴菩薩又開示說：「染心者，是煩惱障，能障真如根本智故。無明者，是所知障，能障世間業自在智故。」(《大乘起信論》卷1)這裡的染心，指的主要就是前面所說的執相應染，乃至根本業不相應染等這六種差別不同的染心。這些染心都是我們如來藏心中所收藏的煩惱種以及習氣種子，因為這些煩惱是不清淨的，會汙染我們的心性，所以在佛法中，就常常把這些煩惱稱為是染汙。

在《百法明門論》之中，煩惱是屬於心所有法，而在五十一個心所有法之中，煩惱就超過了一半，共有二十六個，可以見得煩惱對眾生的影響有多麼大！因此，染心本來是指會和這些煩惱種以及雜染業種相應的覺知心，但是 馬鳴菩薩在這裡卻說，染心者是煩惱障，因此在這裡的染，也可以當作動詞用；意思是說，會染汙我們心性的、會障礙我們解脫出離三界的種種煩惱障；不但如此，馬鳴菩薩還說，這個煩惱障還會障礙我們證得真如根本智。為什麼會這麼說呢？這是因為眾生大多被煩惱障給障住了，幾乎整個人生都是被煩惱欲求帶著東奔西忙，很少有心思想要去探索法界的真實相，所以 馬鳴菩薩才會說，煩惱障會障礙真如根本智的證得。

譬如說，正覺同修會目前施設了兩年半的初級班課程，同修們在修學完之後，並且受了上品菩薩戒，才有資格報名參加禪三，四天三夜的精進共修，甚至有些人要參加七次、八次，好不容易才能親證到實相，為什麼有些人會要這樣辛苦呢？這除了說大乘法的般若慧本來就是極甚深、極難證之外，最主要的還是因為求法的人，他的煩惱障還沒有斷除的緣故。

反過來說，如果是煩惱障很輕的人，又有善知識為他開示正知正見，那麼參禪求悟，基本上就會變得很容易了，因為他對十八界的內涵，都已經具足了知了，對十八界的虛妄性，已經都知道了，也體驗過了，所以當他在參禪的時候，就不太會再落入到我見和我所見之中，而能夠很快地就可以排除掉我和我所。當他依照正知見而找到如來藏心的時候，就能夠很快的確認這個如來藏心，一定是正確無誤的。因為這個如來藏心，並不是五陰十八界所含攝的法，因此，他就能立即確認這個如來藏心的正確性，確認祂和般若諸經所說的真如自性完全相符合，這樣子他就能夠生起根本無分別智。但是如果是煩惱障比較重的人，那麼他就常常會落入到五陰我和我所之中，所以 馬鳴菩薩才會說，煩惱障會障礙真如根本智的親證。

那麼為什麼說初證如來藏心時，就叫作得到根本智呢？這個意思是說，在這個時候只有證得如來藏心的總相，而在得到這個根本智之後，接著還要依於根本智而發起後得智。當我們證得如來藏心的時候，可以親自體驗到如來藏心在六塵萬法之中，確實是無分別性的心，這就是初見道，又叫作真見道。因為所證悟的心體，確實是不曾壞滅的真實心的緣故，真如心如來藏是從來就沒有對六塵境界的分別性的，並不是把我們自己有分別性的見聞覺知心，在經過修行之後而把祂轉變成為無分別性。這個無分別性，不是經由修行之後才轉變來的，如果是修來的無分別性，那就不是本有的、現成的，那麼將來也就必定會隨著因緣的散壞而再度變成有分別性的。

真正的佛法核心本源，絕對是本自現成的法而不是修來的，那才是真實的佛法呀！所以正確的佛法知見，應該是說，我們要用這個第六識意識心，去證得第八識如來藏心，要由能夠分別六塵境界的第六識覺知心去參禪而去找到、證得另外一個從來都不曾對六塵境界起過分別心的第八識。而在證得之後，我們就會發覺到，原來這個真實心，祂是從本以來就是那樣的體性，是本來就存在的，本來就對六塵境界從來無所分別的。

當我們知道了這個總相，體驗並且領受到祂那種無分別的體性的時候，這個就叫作親證如來藏心而生起了根本無分別智。當我們的這個真如無分別智生起之後，不是這樣子就可以當個無事人了，這才只是剛剛進入到大乘佛法內門的第一步而已。我們還要進一步去體驗祂的種種別相，對於祂很多微細的部分，一一加以體驗證實，也要去觀察如來藏心、阿賴耶識，證驗祂確實是蘊處界乃至萬法生起的根源。當我們越領受越微細，我們的智慧就會越來越深妙，這些悟後深入現觀自己的五蘊、十二處、十八界，也都是由真如心所生的勝妙智慧，都叫作後得的無分別智。但是這其實還是在如來藏心的自性上作現觀，這個就是親證第八識的後得無分別智，也就是般若的別相智慧。

這一段論文裡所講的能障真如根本智故，講的正是真如的根本智。意思就是說，煩惱障會障礙我們破參，所以煩惱障重的人，因為貪瞋癡等三毒深重，所以是性障深重的人，這樣的人想要破參，那就會是非常困難的。有一些人他只是慧力不夠而難以破參明心，但是有些人，他們其實是很聰明伶俐的，可是這些聰明伶俐的人，卻同樣是沒有辦法明心證真的。

我們看看佛教界裡的一些大法師、大居士們，不是都很有世間的聰明才智嗎？可是他們寫了那麼多本的書，看起來似乎是智慧如海，但是為什麼還是沒辦法破參？還是落在我見之中呢？說穿了，主要就是因為他們都被自己心中的煩惱障給障住了。所以說，如果一個人很貪愛錢財、貪愛男女色、貪愛名望、貪愛一切的世間法，那麼這個人，就連修學二乘解脫道的因緣，就都還沒有具足，何況是要來修學二乘聖人所沒有能力修學的大乘別教的佛菩提呢？所以說那些很貪著世間法的人，是還沒有修學大乘菩提的因緣的。因為他們的那些染汙心會障礙真如根本智的修證，所以說那個叫作染心；當然這個染心，也同樣會障礙解脫道的修證，而且這個染心最主要的還是障礙解脫道的修證。而解脫道最大的根本障礙就是我見，只有在我見斷了以後，才有辦法逐漸去斷除對欲界法的貪愛、色界法的貪愛以及無色界法的貪愛。

當然 馬鳴菩薩在《起信論》這裡所說的染心以及真如根本智的範圍，是非常廣的！不僅僅只是在說二乘解脫道證得阿羅漢，或是七住位證悟明心的見道位而已，而是包括整個菩薩道的修證過程，一直到究竟成佛為止。譬如說，在前面所說的六種染心之中，第一種的執相應染，是要聲聞、緣覺初果以及信位滿心以上的菩薩，才能夠遠離的；第二種的不斷相應染，則是要信位滿心的菩薩，勤修之後能夠少分離，要到初地的淨心地時，才能夠永盡無餘的；乃至第六種的不相應染，要到妙覺位的菩薩究竟地，進入如來地的時候才能夠完全除滅的。

而且 馬鳴菩薩又說，二乘人以及十信滿心，初發菩提心的住位菩薩，能夠捨離粗分別的緣故，名為相似覺；初地以上的法身菩薩，能夠捨離中品分別的緣故，名為隨分覺；而且要超過菩薩地，佛道已經究竟滿足，一念相應，覺心初起，才真正的能夠名為覺，這時候完全遠離了覺相的微細分別，究竟永盡無餘，使得真如心的根本性能夠常住現前，這才真的可以說是真實而如如，才能夠稱為是如來，而名為究竟覺。

馬鳴菩薩在前面的解說，還有提到所謂的淨智相。說要依法熏習，在如實修行三大無量數劫之後，功行滿足，能夠破除和合識，滅除了轉識相，把一切煩惱障微細的習氣種子都已經滅盡，一切違背真如究竟寂靜的染心諠動，都已完全淨除而顯現出法身清淨寂照的智慧，成就大圓鏡智，這樣才是究竟的真如根本智。所以說這裡所說的真如根本智，以廣義來說，是指成佛時的無垢識，是要完全滅除行陰、識陰的最後一分煩惱障習氣種子，也就是滅盡了六種染心之中，最後一種根本業不相應染的染心諠動，才能夠證得無垢識而究竟成佛的。

接下來 馬鳴菩薩又說：「無明者，是所知障。」這裡所講的這個無明，不是一念無明——煩惱障，而是指無始無明。這個無始無明又叫作所知障，馬鳴菩薩在這裡說：這個所知障會障礙世間的業自在智。

關於無明，佛陀在《勝鬘經》中有很詳細的開示，說無明有兩種：一種是一念無明，是二乘菩提解脫道所斷的惑障，在大乘法中就叫作煩惱障，所應斷的惑是見惑與思惑，這相對於無始無明所斷惑來說，又稱為是下煩惱。

另外一種無明則是無始無明，意思是說這種無明，是有情眾生從無始以來就一直存在的，凡夫眾生，從來都不知道自己的本心是不生不滅的如來藏心，也不清楚如來藏中所含藏的無量種子的智慧；這個無始無明，一直要到明心證真，證悟了如來藏心之後，才開始和這個無始無明相應。這個是大乘的別教菩薩在修學佛菩提道中才需要斷除的惑障，又叫作所知障。所知障中所要斷除的惑障是塵沙惑，也就是修證一切種智上面，所應該斷除的過恆河沙數微細無明惑，這個無明惑並不是煩惱，而只是對於法界實相以及其中所含藏種子的智慧，所知有所不足，而造成在成佛之道上的一些障礙，所以稱為是所知障。但是菩薩因為對自己不能證知這種一切種子的智慧而往佛道邁進，因此會出生微細的煩惱，所以相對於煩惱障這種粗重的下煩惱，這個所知障塵沙惑，就又被稱為是微細的上煩惱。

這個無始無明，它不但會障礙解脫道，也會障礙佛菩提道的修證，為什麼這麼說呢？因為解脫道其實也是佛菩提道所含攝的一部分，所以如果一個人的無始無明被打破的時候，那麼他的一念無明的我見也一定同時被打破了，但是在打破一念無明的我見時，卻不一定能夠打破無始無明。

譬如說，當七住位的菩薩明心開悟，證得如來藏心阿賴耶識的時候，他的我見也一定會斷除，而且二乘初果人所斷的三縛結也一定會跟著斷除，除非他沒有真正地轉依如來藏的本來自性清淨涅槃性，心中仍然對這個所證的如來藏心有所懷疑。可是在二乘法之中，並沒有證得本心如來藏而發起般若智慧，雖然能夠斷除一念無明，乃至能夠到達阿羅漢的無學境界，但還是沒辦法像菩薩一樣，斷除無始無明的見一處住地。這也就是說，菩薩所斷的我見是二乘無學所無法斷除的，因為菩薩所斷的我見，是打破無始無明，而與諸法實相的如來藏心相應的；但是二乘人所證的斷我見的境界，則是沒有和實相心相應的，這就是最大的差異所在。

無始無明就是所知障，「所知」這兩個字的意思是說，覺知心對於法界真實相的所知有所不足，因此他的成佛之道被障礙住了，這就叫所知的障礙，這就是所知障。而 馬鳴菩薩在這裡所說的無始無明所知障，是要從信位滿心菩薩開始修學，要到初地菩薩的淨心地才能少分遠離，也同樣是要到入如來地時才能夠永盡的。

因為時間的關係，我們今天就說明到這裡為止，謝謝各位菩薩的收看。

敬祝各位菩薩：身心安泰、福慧增長、早證菩提！

阿彌陀佛！