各位菩薩：

阿彌陀佛！

今天我們要講的子題是「如何實修佛法」。實修佛法上最重要就是要親近真正的善知識，按照善知識所說的法來修行，然後能夠歸依三寶，歸依三寶然後受五戒。受五戒，開始知道正理，知道往大乘菩薩的路這樣繼續走，所以最後能夠受菩薩戒；不論怎樣修持，都希望大眾能夠受菩薩戒。哪怕你生命只有一天，可是你還是有發心，願意受菩薩戒，這樣的功德是不可思議的。菩薩戒的威德三界中難以數數，而且菩薩戒，只要你願意發心受，將來就是必定證得佛果。這菩薩戒也談到，應當要如何來持守一般的這個戒相。而菩薩戒最主要的，還是要跟大乘法相應，所以我們來看實修佛法，實際上就是在大乘法裡面，能夠實踐大乘法所應證的、所當證的；這就是我們說的如來藏之理了，這就是法界的究竟理，離此如來藏沒有其他理可說。

一切諸理都是因為如來藏之法而有的，所依存、所存在，所以一切諸法都叫作真如之法，因為他們都不離真實如來藏，所以依真實如來藏，才有這些諸法，所以才有貪瞋癡種種，有離貪、離瞋、離癡種種，所以佛法中又叫作貪真如、瞋真如、癡真如，離貪真如、離癡、離瞋真如。但是卻有一種人，是你在實修佛法中要特別特別小心的；因為有的人他就想:既然有貪也有真如啊，瞋也有真如啊，那我淫欲中也有真如啊！所以我就去男女雙修，我跟大家講這叫作佛法！這些好好修行的話，就會即身成佛。這個男女兩根互入的話能夠持久，然後男根不洩的話就是真實啊，這樣叫作空樂；這個本性是空性，因為沒有真實法，這一切的法都是我們假想的等等，然後你又可以得到淫欲的這種樂觸，所以叫作空與樂一起雙修等等。可是這樣的人你要特別的留意，因為他們不知道真實法是什麼，即使這些人也跟你說如來藏，可是你還是要遠離。為什麼？因為三歸五戒就已經規範你，不要去邪淫，那怎麼可以去找這樣的出家人來邪淫呢？結果這些人呢就趕快換一個說法，他說：我們喇嘛裡面，也有不出家的，所以我們可以跟在家人一起淫。

　　那我們再說：淫欲法是法界中的究竟法嗎？佛陀在《楞嚴經》上面有說：淫欲是生死之法。你說：那誰曉得這些事情呢？不要說誰曉得，因為即使是世間人，就還有生在色界天的人，他們是不淫欲的，因為他們也沒有男女根，他們是中性身，他們就遠離了淫欲而得到清淨，所以他們叫作梵行。梵行，梵就是清淨的意思，所以他們可以生到梵天，乃至於有人生到二禪天、三禪天，不是只有初禪的梵天清淨而已。所以世間的人都尚且知道，淫欲是生死法，可是這些人卻不清楚。可是這些喇嘛又很聰明，他們又會想到說：我們就是因為在大貪中去淫欲，大淫欲中幾個人一起淫欲，然後集體淫欲，所以才能夠離開淫欲。這樣說法也是違背佛法，而且違背世間人所說。世間的人，有的人他們想要去嘗試吸毒，他們說這個吸毒應該是可以控制的，為什麼這些人不能控制呢？你知道嗎？就有一個研究者，他就是特別去吸毒，因為他覺得說，我們可以猜想他可能覺得說，這些吸毒的人之不能自拔，他認為是他們心智不夠堅決，因此他就努力吸毒，因為他是專門做這個研究的；結果後來很遺憾，他也難以自拔，因為他的勝義根部大腦的地方，已經時常接受這樣的感觸了。尤其淫欲它跟吃肉是一樣的，它會在你的勝義根部，形成化學物質，讓你從中得到歡愉、愉快、快感。有的人他靠著吃肉，他可以覺得說，他可以得到滿足感，然後他的身體就釋放一些化學物質，這些化學物質，以化學來分析的這些物質，可以讓他心裡面得到快樂。淫欲也是如此，所以欲界的有情，是受了淫欲心所驅迫；然而這些人不懂這道理，卻想要透過淫欲心來離欲，實際上這是不可能的；只有透過慚愧心，知道淫欲應當遠離，而不是越加地淫欲。

　　所以這些人又淫欲又吃肉喝酒，就是中國所說的酒肉和尚，他們這些人即使口中所說的第一義諦，和口說如來藏，都不應當親近，因為他們不是一般的戒行不好而已，他是壞了根本戒；尤其是有些喇嘛，還自己封為自己是法王，他們不知道，法王就是如來的稱呼，所以這些人，換了法王稱名之皮，他們認為他們的知識，就是等同於諸佛，自稱自己即身成佛。像這樣的人喜歡大妄語，或是不覺得自己妄語有什麼過失，即使他說：你稱我為法王，不是這樣的啦，我們只是入地而已，但是我們會很快成佛。因為我們已經瞭解這道理，接下來就是透過 佛給我們摩頂灌頂以後，或者說，我剛才已經有摩頂灌頂了，這樣才是我們說的，所以你用法王來說我不對，這樣我不接受。好！可是世界上真的有很多，從我們聽的，達賴喇嘛也說他是法王，大寶法王也說他是法王，他們未來想要繼續傳法，是不是應當作一些修正呢？因為法王是如來名號，你沒有成佛，就不應當自說自己是法王。

　　而且即身成佛的意思是什麼？灌頂是什麼？真正的佛法中的灌頂，說得非常清楚明白：當菩薩在九地滿心位的時候，他入十地，他先要放出光明，給九法界的眾生。九法界的眾生是什麼呢？就是世間的這些凡夫，在六道中輪轉，從地獄道，他就要一一放光出去。放光出去要照哪裡呢？照地獄的眾生，然後照餓鬼道的眾生，然後照畜生道的眾生，然後照人道的眾生，然後照阿修羅道的眾生，然後照天人道的眾生，只有這樣才可以嗎？照那麼多無量無邊眾生以後，還要繼續照聲聞的這些眾生們，再來照緣覺，最後照從發菩提心，一直到九地的菩薩。因為三大阿僧祇劫裡面，第一大阿僧祇劫就是從初發心，然後受菩薩戒開始這樣行走，然後第二大阿僧祇劫，才是入地 ，第三大阿僧祇劫有八地、九地。那第十地呢？這時候他就要眉間放光，剛剛從一切菩薩，他就是面門放光，然後要用這樣的光明來施作佛事、來照耀諸眾生，因為九地祂已經要離開了，所以祂也一起照；然後十地的菩薩，祂就要從眉間來放光。所以沒有這樣的功德，還想要說自己可以得到諸佛灌頂，這樣就是屬於妄想啦。而且接下來作什麼呢？接下來他是頭頂放光，放光到一切諸佛，許許多多的佛。這個到底要放光到十方世界，到底有多少尊佛？經典上所說是非常多尊佛。放光以後，它（光）會去右繞，就是去繞佛，然後繞著佛以後，最後進入了佛陀的足下（就是腳下），等於說他是供養諸佛。如果沒有這樣的功德，沒有這樣的威德，沒有這樣不可思議的神力變化，是沒有資格進入十地心的。因此我們說到灌頂，不是這麼容易的事情，不是你坐在那裡，然後突然諸佛會過來給你灌頂，沒有這樣的事情；會有這樣的事情，完全是密教裡人的誤解，密教人誤解，後來喇嘛們承襲這種惡見所產生的。所以對於怎樣的是善知識，你必須要作個簡擇。

　　當然有的人他認為這樣道理還不足以說服他來遠離喇嘛，那我們再說一下好了，因為善知識確實是在佛門中，抉擇的一件很重要的事情，所以我們要從這根本相來說。有的喇嘛的道場，他們作一件事情，就是說你去禮拜時候，不是先禮拜 佛，那你說為什麼不是 佛？他們說的很有趣哦，他們說：「你要先禮拜我。」就是說你要先禮拜這一位喇嘛。他說理由為什麼呢？「因為佛已經過去了，現在只有我能夠說佛法，而且你現在所聽的法，就是我傳授給你的啊。」那你說：「好啦！」那有的人就想，因為他們也搞不清楚，就糊裡糊塗地先禮拜了上師。可接下來就趕快去禮拜佛？不是！那你說：「為什麼還不是？」因為他又說:「我是你的上師，你來這個道場，就要按照上師我所說的規矩；但上師我還有上師，就是你的師公，你要先禮拜他，因為我的法是他傳的。」好！你這又糊裡糊塗地對一個畫像來禮拜，禮拜完以後，接下來那旁邊不是很多畫像嗎，那就是你師公的師公，所以你對這些諸等師公，然後一直恭敬下去，你的法身慧命就結束了，因為你把佛放在最後面。所以說密教，理論上來說，他們不是三歸依，他們是在三寶上面放一個上師，所以上師就是喇嘛，所以說他們是喇嘛教，也沒什麼錯，因為西藏話說他們就叫作喇嘛。好吧！他們就繼續當喇嘛，因為這樣的法，不是中國傳統所能夠接受的。

　　飲水思源就應當對源頭，就應該恭敬禮拜，而且 佛祂實際上是三世常住的，不論是過去、現在與未來，祂在法界中從無變異，從無顛倒 ，而且不是一切的惡見所能夠掩蓋的。尤其密教的人，他們喜歡作種種的護摩，護摩來燒很多東西，說這樣來供養三寶，實際上護摩是供養鬼神的，不可能來供養三寶；你把食物然後把它們燒成灰，這樣目的要作什麼呢？這樣對誰有利益呢？只有一些餓鬼道眾生可以吃得到。你把肉這樣切下來（甚至還認為人肉是很適合的），作為你祭祀，等於是世間凡夫，祭祀這種五種肉，珍貴的肉之一，人肉還可以作為珍貴的肉，所以說這些真令人大嘆「阿彌陀佛」的。這些喇嘛教徒們，是非常不能理解佛法的，乃至於說有喇嘛每天喝酒，這已經是壞了不飲酒戒了，對於根本五戒，他不願遵守就算了，他竟然還公開，在一些法會的現場，來喝酒或是來祭拜，或是來作等等。那我們可以想見，酒能夠讓人滋長無明，修學佛法不是要翦除無明嗎？要破除無明嗎？不是斷盡無明嗎？那你做的這種種法，為什麼你口口聲聲說，這樣是佛法呢？所以即使是說，他能夠說起話來翻雲覆雨，或是說起話來非常流暢，或說起話來，整個讓人家天花亂墜，聽起來都是佛法，佛法名相也解釋很好，可是在佛法中，以中國傳統文化來說，你不應當親近這樣的人。所要親近的善知識，還要再作簡擇；就說有的人他喜歡不清淨說法，不淨說法的果報非常的嚴重，所謂的不淨是什麼？像剛剛那樣的喇嘛這樣的不淨，是屬於我們可以現前眼見的，許多人透過這樣分析，就可以知道這樣不清淨；可是我們說的不淨說法，不是這樣而已，真正的這種不淨說法，比這層次更為犀利，就是用著常見、斷見，這種取邊執的這種見解，乃至於邪見―—邪見就是說沒有因果，世間上沒有這樣的絕對因果，大乘證道以後沒有因沒有果，然後一切你作什麼都可以的。這樣方法、這樣的理論、這樣知見是錯誤的。乃至於常見也是啊，常見認為我目前就是永恆，這個心就是真正的常。

那你問他：「哪一個心啊？」

他說：「就是我覺知心啊！」

那你說：「你這樣違背佛法。」

他說：「怎麼會有違背？佛法不是說我們要證得真心嗎？我這個心可以看見世間一切諸法，可以看見世間的萬物；萬事萬物，我都要透過這個心來知道，為什麼你說祂不是真的？」

那你說：「這很簡單啊！因為佛法說，世間是不是一切都虛假？」「是啊！世間一切都虛假啊。」「對啊！你所見的世間一切是假的，所以你就是假的心在相應嘛。」

接下來他又啞口無言，他想一想又說：「可是我的心這麼好啊！就是我啊！所以這個心，就應該是真實我啊！大乘法不是說要說真實我嗎？」

那你說：「大乘法說的真實我，那個心目前跟你心是不相應的，祂從來沒有相應過。」

那他說：「你怎麼可以這樣講呢？我的心就是一直跟我相應啊！怎麼會不相應？是我的心，為什麼不跟我相應？」

你就說：「這你就有所不知了。因為你要明心，你才會跟祂相應嘛。」

那他說：「我就明心了。」

那你就是要說：「你騙人，你大妄語！以後你不要再說這句話，因為這果報是阿鼻地獄，是地獄業，請你不要再胡說了。因為我現在要跟你說的大乘法，你也不要再毀謗了。」

　　因為許多人，他沒有辦法接受大乘法的，他認為跟小乘法很像，或是他學了一些見解，就以為自己是大乘法，所以你要跟他說什麼呢？這要斟酌，因為很多人一毀謗，他就地獄業；可是有時候真的不說不行的話，你只有替他種下種子，所以種下就是大乘因緣的種子，讓他以後有因緣可以開悟。

　　第一個，你就跟他說：這如來藏這真心，祂沒有見聞覺知的；祂的見聞覺知，不是你想像的見聞覺知，祂沒有你六識心的見聞覺知，不然祂就取代你就好了，祂那樣聰慧，你還需要存在嗎？還需要你這六識的存在嗎？那你要相信法沒有見聞覺知的。

第二個，之所以會有明心，就是要透過你這意識心，去證得這如來藏心；所以你兩個心，本來就不是一樣的，所以佛法說一心有八識，不是只有六識。所以你眼睛所看的，跟你的意識心是不是一樣呢？你意識心所見又不一樣啊，但是你的眼根一閉起來，你眼識就不能夠充分運作，你只會感覺到好像有點光亮，又有一些是黑暗，所以就證明你有心識，就是至少有眼識，以及你意識。因為你意識還是可以一直想，不跟你的眼根眨動而出現關係。所以對於有這樣常見的、這樣的惡見人、不信因果的人，或是喜歡自己說自己瞭解佛法，卻沒辦法真正知道自己落在常見中的這種惡知識，應當遠離；另外一種人他自己說，自己瞭解公案，喜歡來解釋公案，卻沒有像 平實導師這樣來解釋，卻以為他自己解答出公案的所有的內涵了，像是這樣的人你也應當遠離，因為公案所說的是密意，一定不能將整個密意洩漏，而這些人，自以為可以洩漏密意，大大方方把密意講出來，那必然不是密意。所以實修佛法應當注意，應當選擇善知識。

好，我們今天就說到這裡。阿彌陀佛！