各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們今天要講的題目是：情與無情可否同圓種智？

一般的人會唸到一段話叫「情與無情同圓種智」，不過這個說法，值得推敲再來說明，因為無情它沒有心識，它怎麼有辦法生起，了別諸法的智慧呢？何況是可以如同大圓鏡智，然後一切種智具足！這樣的圓滿的智慧，不可能出現的。因為主要是說，你要有那種智慧必須要來理解的話，必須要有心識來含受。沒有心識，那到底是誰有這個智慧？木頭有這個智慧，那木頭的智慧應該就能說法了，然後它就應該成佛了。那它叫什麼佛？木頭佛？石頭佛？如果是這樣的理解的話，那就跟民間信仰一些就很像，這樣就搞不清楚狀況 ，會認為一切的都是世間大梵所成就，那又跑到世間法去了；實際上並不是如此。

佛法界定上是很清楚明白，有情有心識，所以有情有八識，一心有八個識；然後這個心，實際上就是如來藏心，祂實際上就是第八識，前七識都祂出生的，所以這樣道理應該很清楚。那我們眾生一般理解上，就認為我的眼睛可以看到色塵，那就算是一個識別，就一個；那如果眼睛閉起來，你看不到，這樣就有一些障礙。有天生障礙的人，我們稱他什麼？瞎子、眼盲或是生盲。如果是後來得到障礙，就說後來才產生眼睛障礙，所以一個識別的眼睛，這可以理解。再來是聾子，聾子有耳朵的障礙，所以這樣我們一直推敲過來，就會有眼、耳、鼻、舌、身、意六個識。

其中這意識最聰明，祂沒有前五塵的境界的時候，祂一樣可以自己想 。自己想就比如說，你看一本書好了，這本書上面沒有圖畫 ，可是你看到，那些言語的描述的話，你就產生了圖畫，所以有的人他看書，讀得津津有味。那你說：「你那都是字，有什麼好看的？」他說：「我有可以感覺得到啊！」當然他感覺到是很模糊，因為它圖畫沒那麼鮮明，實際上是有圖畫，但是他不太知道那圖畫的究竟相是什麼。有的人想：可是可能有圖畫，可能沒有圖畫 你怎麼會知道？好！我們用一個譬喻，他就會知道了。當有一本小說好了，你看過，這時候有人演出電影，結果你發現：好像不對，主角好像應該要高一點。可是對第一個沒有看過小說的人來說，他不會覺得主角是要長得那麼高，他覺得主角就是他眼前電影看的這個，就是這樣啊！他認為他就是這樣大小，可是你看過的人就不高興，或不滿意，或覺得怪怪的。乃至等到這個人說話以後，更慘了！因為什麼？奇怪！他的聲音怎麼會這樣？好像不是這樣啊？那為什麼？你實際上已經在閱讀的過程中，因為心識的力量，所以使它浮現了另外一種景像。包括他的聲音，相貌等等，實際上都出現了，只是說它沒有那麼清晰，然後你也沒有特別的一直在那裡鑽研，因為你被文字相所拘束了嘛！可是並不代表說，你沒有出現圖畫，所以你就可以知道意識心祂多麼伶俐。這個是一般人時常的經驗，所以這樣的經驗法則，也可以知道說心識，前六識的意識心功能強大。

然後再來，第七識是不是真實存在的？有的人會認為：這個是你們自己講的吧？那如果是這樣的話，我們問一下：你有沒有一些不可思議的覺想？譬如說你坐在前面 ，可是你感覺後面好像有人在看你，結果轉過頭去，嗯！正好那裡有一個人，他正在看著你。那有的人是有這種現象，是會看到；那有的人可能沒有，他可能比較不敏感。那有的人是發生意外之前，他自己會知道，那甚至有的是他正要打電話，然後剛好那一位朋友，他也要打電話進來，類似這樣就剛剛好，所以就宛如心電感應一樣。心電感應這件事情，它沒有辦法用前六識來解釋，因為它跨過一段的距離，然後又有些事情；它更神奇！它跨過時間的距離，就是過去發生什麼，未來可能發生什麼。那如果這樣的話，在神通叫作宿命通或叫天眼通，或叫宿命明或叫天眼明。可是能夠連結過去、現在與未來的這法，到底是怎樣的心識？你不可能說，木頭、石頭會幫你做這件事情，如果木頭、石頭，會幫我們做這件事情的話，那真的是迷信；木頭、石頭它都這麼厲害，可以幫你做這件事情，那木頭、石頭就應該是你的老師 ，就應該來教導你所有的法界中的法；那你只要對著一個木頭來坐在前面，你應該就能夠成佛啦！如果你覺得木頭就應該這麼厲害，那你何必到道場呢？何必來找善知識？木頭就是你前面大善知識，那是不是越大的木頭越好啊？所以顯然這種說法，是不能理解於佛法的。因此必定有個心識，至少有個心識，可以跨過三世時空的藩籬，祂沒有界限的，實際上第七識，祂會不斷地生滅，可是祂會容受三世一切諸法的。

然後第八識，祂可以蘊藏一切的種子功能，過去現在與未來都是這樣，來讓菩薩乃至一切有情，乃至於法界成立，這個東西是難以思議，這個法就難以想像。那我們現在來說，無情它所有的運作，到底是怎麼樣的？真的是我們心識所產生的嗎？這要透過許多的法來說明，譬如說：生公說法，頑石點頭。以前有一位法師，他很會說法，他說起法來，非常令人覺得這實在太好了，頭頭是道；就是說舉手投足之間，都知道他說的法實在是殊勝；因此石頭隨著風動，它們就一起在動，就宛如石頭在附和，點頭稱是：嗯！這道理說得好。然而實際上石頭沒有心識，那是因為護法菩薩的力量，以及各如來藏這樣的力量，所以讓這個石頭，有情可以感覺到說，這些無情的石頭好像在動，好像就像是我們坐在那個地方，這石頭好像是我們這些徒弟們，然後弟子們在那點頭。實際上不是啊，當菩薩說法的時候，因為他的威德力緣故，就能夠感召世間的一切有情，以及諸佛菩薩，有時候就會現起於道場之中，這時候無情它們就會曲身低影，樹木就是這樣，把它的這個樹幹彎曲，來向菩薩敬禮；尤其像是最後身的菩薩，祂坐道場的時候更是明顯，因為祂的威德這麼大，所以三千大千世界的樹木，都會朝著同樣的一個方向，向祂來敬禮 ，表示祂快要成就不可思議的佛位了。所以我們透過這樣的話，可以來理解說 ，佛經所說的融於世有的法，是有道理的，並不是說可以含糊籠統的。

尤其世間上有一些人，他認為有一些法是可以成就以後，遍滿虛空就可以大自在。然而實際上，卻沒有這樣來可以說明的，因為如來藏這個法祂真實有，祂並不是遍滿虛空，能夠在每個地方，都找到如來藏蹤影，可是祂卻可以變現所有虛空中所含藏的這些草木、星球，乃至我們說的宇宙，乃至一切諸法，這個就是如來藏祂的功德體性。因為祂有那種大種性自性，可以出生四大種 ，藉由四大種，來產生這世界的一切，可是你卻不能夠說，祂叫遍滿虛空；因為遍滿虛空，這種是屬於外道的想像，因為他們就覺得：多－－樹木越多越好，越壯大，我的法越來越殊勝。這種的虛空外道，他們架設虛空，然後成就他們所謂的涅槃與真實，所以他的地方能夠大自在，實際上他的概念也是來自於認為無情可以同圓種智，那想法都是一樣的，實際上這是不可能的。只有有情可以證得佛果，可以圓滿大種智——一切種智，究竟一切種智，這種智慧只有有情的心識，因為有分別、有了別，能夠辨別、能夠覺察、能夠覺知、能夠覺悟，覺悟此法真實，此法為真實義，此法能夠出生一切萬法，三界諸法一切都由此生；由此生故可以知道說，此法出生一切涅槃 ，所以一切涅槃性，皆是由此來成就。所以佛法中說不住生死，就是說不住生死三界之中；不住涅槃，就因為涅槃，祂不是一個別有之法，就是說你本來就在涅槃嘛，不是說你離開這個法才有涅槃，不是叫你要去哪裡，你當下成就佛果就是涅槃。

以證悟如來藏的菩薩來說，雖然你當下知道，有一個心體是如來藏，知道不是你意識心，可是無礙你知道說這就是涅槃，因為涅槃是祂出生的，所以這就是涅槃。實際上應該更正確來說，叫作這就是涅槃心，這就是涅槃真心，涅槃的一切體性，就是這個真心所出生的了，不是離開這涅槃心而有這個法。所以無情沒有辦法，因為無情沒有心，它沒有如來藏 ，它怎麼可能會依著如來藏為依止，最後成佛了呢？沒有辦法。

同樣的，我們看到《大藏經》，有沒有哪些同樣類似的錯誤呢？有！密教中有一個人叫作不空，不空他很受到朝廷的重視，然後因為他能夠來祈雨，祈雨是什麼呢？就是祈求雨會下來。當時候這個雨能夠下來，對於生靈有一些利益，因此皇帝這點就很欣賞他，他會一些鬼神之術，就動用一些鬼神，他這個人實際上就是外道，因為他的外道見是非常的多。密教所創的即身成佛，其中有一個說到「當某某佛」，因為這個是不空他所翻譯的，所以他實際上也相信這樣的說法；實際上這個翻譯的，實際上不是佛經，是屬於《密續》。但這些人不管，因為密教的人，他們對這個道理不明了，後世的喇嘛教也是如此啊！它這部經到底收攝什麼呢？它說眾生的三魂七魄都成佛，就是說你某一尊佛成佛的時候，他提到某一尊佛，結果一切眾生三魂七魄，魂魄都成佛，這樣的話聽起來，就很令人覺得好笑，簡直是要噴飯，既然他三魂七魄成佛，那請問：這位眾生到底成不成佛？可是我們這位不空，他可沒講。然後再接下來又說什麼呢？三界中這個就是說草木皆成佛，就是說不只三魂七魄成佛，這樣他還不滿意，你路邊上所看到的，任何一根小草、小木頭，全部成佛了。這樣不得了了，全部都成佛，就你沒有成佛；而且你的三魂七魄成佛，而且他們不知道成佛多少次，他們都一直成佛，可是你這個不魂也不魄的人，沒有辦法成佛。所以這個人真是顛倒，他這麼顛倒還被奉為是國師；所以佛法雖然是在隋唐兩代非常的昌明，可是難免遇到密教，就是有這種瑕疵。這個在他的三昧耶的這個《密續》中有說。什麼叫三昧耶？就是在佛法的三昧，再加一個梵語的一些字體，然後以表明他贏過佛法，翻譯作三昧耶，這是畫蛇添足的這種把戲，就是不空的這位密教人士特別寫的。

那我們來討論：如果人有三魂七魄，為什麼如來不說當你成佛的時候，三魂七魄去哪裡？魂魄這本來是依於鬼而說，所以魂魄是鬼字旁；那你是人，你又不是鬼物，又不是鬼神，為什麼會有魂魄？所以這些人真的是不能理解。再來，草木如果成佛，那你應該每一個這隻腳踏在草的身上，就踩到佛了，那你就應該呢都不能夠踩任何一支草，而且你家裡面的木頭，全部都成佛了，你好意思睡在佛的身上嗎？你是不是應該每天都要站起來？那如果木頭草木也可以成佛，那金屬鐵塊也都成佛了，每一個地方都成佛，照理說它們也應該跟你說法，因為你還在輪迴嘛；佛看到你這樣這麼痛苦，你應該每天都沒辦法睡覺，應該每天你家裡面的木頭、石頭、草木、金屬，甚至你轉開電視的時候，你想要看節目都不行，因為電視它也成佛了，它應該跟你說法啊，應該叫你好好修學佛法，不要整天看電視。可是沒有啊！沒有這樣的道理。所以世間人他不能明了，所以對於情與有情的這個同圓種智的大種性自性，都有種種的妄想，沒有辦法相信這無情是由這四大種性自性所出生的。還有包括這種智方面，所有的修學也都是如此，因為種智的話，就是菩薩最後於佛地所完全建立的；你在這個修學的過程中，可以慢慢累積一切法、一切種、一切種子的功能體性。所謂種子的功能，就是因為種子本身就是界，它有屬於眾生界、非眾生界；非眾生界就是這個無情世間，然後眾生界就是這些有情世間（也包含你自己），這個都是如來藏所含藏的種子功能，祂的界限功能、祂的界功德所產生的，不是無中生有的，也不會說你成佛之後，那你旁邊的木頭就趕快成佛，跟著你成佛。不是的！

所以透過這樣的話，我們應該瞭解，法它沒有別立的，智慧必須要你透過一步一步地修學，然後最後來抵達。對於這種似是而非，透過一些文字表現，來說它好像是佛法，但是我們就可以簡擇，這並不是佛法。包括許多人，密教人士所修學的這種月輪，它月輪和佛法中的月輪，實際上是不一樣的；它月輪是把自己這個心體，當作像是一輪月亮，但是有時候這月亮它有缺陷，所以他一直要修到這月亮變成很圓；而且他還可以看見他的月亮，突然出現了一個金剛，這金剛實際上它就是來自於影射它的整個男女雙修之法。但一般的人對這個東西也不太懂，如果是男女雙修之法可以成就佛道的話，那應該大家就不用出家了，因為這世間是欲界，應當以世間法來偏重的地方來談佛法；既然男女雙修可以成佛，那又何必經過三大阿僧祇劫呢？佛就應該根據這樣來施設，讓大家的月輪觀可以很快成就，很快就生起那一個金剛；然後成就這個金剛，還看到這樣金剛形體，說這樣叫作菩提心。這樣的密教的人，是完全沒有辦法相應佛法的，菩提心不是有一個形狀，不是有一個男子的金剛現起，這金剛現起是用來比喻男子他要行淫的男根，所以我們這樣來說這樣的話，根本就是顛倒了。那因此透過這樣，想要說自己可以三魂七魄成佛，草木可以成佛，乃至自己可以很快坐道場成佛，然後一切無情可以同圓種智；這樣即身成佛之法是很荒謬的，是不合乎佛法的要旨的。佛法是說，你的菩提心沒有形體 ，但是有你意識心堅決的想要成佛；最後你透過明心找到如來藏，祂沒有形相，但是卻是真實而有。透過這樣的修學，經過三大阿僧祇劫之後，你的菩提心的芽種最後成就，最後你圓滿一切種智成就佛道，所以這樣才是佛法。

好，我們今天就講到這裡。阿彌陀佛！